1.关于运动和静止的相对性的古诗词

绝句 傅翕 空手把锄头， 步行骑水牛. 牛从桥上过， 桥流水不流. 傅翕是梁武帝时代的高僧，号称傅大士.这首绝句是他的偶作.诗中借农人骑牛过桥之景，用俗世生活与自然现象的散淡悠闲与流畅和谐，表达了僧人对世俗的超脱与内心的空灵恬淡，诗中的“牛从桥上过，桥流水不流.”两句，从物理学的角度讲，“牛从桥上过”时若以桥下的水流作为参考系，自会“桥流水不流”.诗人以自然现象的相对性，揭示了世事的相对性. 之二： 望天门 李白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回. 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来. 群峰夹岸，舟行江中，看似山动船不动，两岸青山由远及近而来，这并非错觉.以江中的行舟作为为参考系，自然是两岸青山“相对出”，诗人以滔滔江水与随水漂流的“孤帆”为背景，把静止的青山变成了动态的生命，它们从远处走来，又从船旁徐徐向后退去，似乎忙于列队迎候客人. 之三： 浣溪沙 五两竿头风欲平， 张帆举棹觉船轻. 柔橹不施停却棹， 是船行. 满眼风光多闪烁， 看山恰似走来迎. 仔细看山山不动， 是船行. （摘自唐人写本《敦煌曲子词》） 和李白的《望天门》一样，词中描写的也是青山夹江，舟行江上的景象.上阕中的“是船行”是以青山为参考系的结果，下阕中的“看山恰似走来迎”则是以流逝的江水或行舟为参考系的结果.“仔细看山山不动，是船行”则是参考系变化所带来的运动的变化. 之四： 襄邑道中 陈与义 飞花两岸照船红， 百里榆堤半日风. 卧看满天云不动， 不知云与我俱东. 在乱花芳菲的季节，诗人惬意的卧在舟中，透过斑斑榆阴，看天上云卷云舒，想人生宠辱不惊.由于我向东，云亦向东，两者相对大地的速度相同，诗人的目光瞥过船舷，自是以船为参考系，才有“卧看满天云不动”的感觉.当诗人望云略生倦意，行赏百里榆堤时，醒悟“我看满天云不动，原是”不知云与我俱东”.就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中.”。

2.与运动有关的诗词

天行健，君子以自强不息。

宋代诗人陆游《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：少年骑马入咸阳， 鹘似身轻蝶似狂。

蹴鞠场边万人看， 秋千旗下一春忙。

风光流转浑如昨， 志气低摧只自伤。

日永东斋淡无事， 闭门扫雪只焚香。”

宋代诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。诗曰：

广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。

唐代诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰：

宿妆残粉末明天， 总在朝阳花树边。

寒食内人长白打， 库中先散与金钱。当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。

水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰：

苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。

掷球戏水争远近，流星一点耀波光。

明代翰林院修撰（史官）钱福曾写了一首题为《蹴鞠》的诗，写的是女子足球比赛的场面。诗曰：

蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。

汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。

翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。

几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。”

宋代的理学家程颢曾写过一首以象棋为内容的诗。诗曰：

大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。

车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。

中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。

却凭纹揪聊自笑，雄如刘项亦闲争。”

拔河

观拔河俗戏

李隆基

壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。

欲练英雄志，须明胜负多。

噪齐山岌嶪，气作水腾波。

预期年岁稔，先此乐时和。

奉和圣制观拔河俗戏应制

张说

今岁好拖钩，横街敞御楼。

长绳系日住，贯索挽河流。

斗力频催鼓，争都更上筹。

武术

观公孙大娘弟子舞剑器行并序

杜甫

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧，天地为之久低昂。

爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以，感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。

五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。

梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。

金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。

玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

咏先天罗汉拳

达摩西来一字无，全凭心意用功夫，

若要经上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

3.有关“运动”的诗词有哪些

天行健，君子以自强不息。

宋代诗人陆游《晚春感事》（之四）一诗中，写了他少年时在咸阳观看足球（蹴鞠）比赛的情景。诗曰：少年骑马入咸阳， 鹘似身轻蝶似狂。

蹴鞠场边万人看， 秋千旗下一春忙。

风光流转浑如昨， 志气低摧只自伤。

日永东斋淡无事， 闭门扫雪只焚香。”

宋代诗人杨万里一次在观看了朝廷为提高士兵的武艺而举行的“角抵”（即现在的摔跤运动）比赛后，曾写了一首题为《角抵诗》的七言诗。诗曰：

广场妙戏斗程材，才得天颜一笑开。

角抵罢时还摆宴，卷班出殿戴花回。

唐代诗人王建曾写了一首七言诗，形象地描述了当时宫女进行“足球比赛”的情况。诗曰：

宿妆残粉末明天， 总在朝阳花树边。

寒食内人长白打， 库中先散与金钱。

当时把不设球门的单人或几个人踢的“蹴鞠运动”称为“白打”。

水球运动在宋代称“抛水”，宋徽宗赵佶曾亲手为这种水中运动写过一首七言诗。诗曰：

苑西廊畔碧沟长，修竹森森绿影凉。

掷球戏水争远近，流星一点耀波光。

4.有关于运动的诗词

闻一多《死水》

这是一沟绝望的死水，

清风吹不起半点漪沦。

不如多仍些破铜烂铁，

爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠，

铁罐上绣出几瓣桃花。

再让油腻织一层罗绮，

霉菌给他蒸出云霞。

让死水酵成一沟绿酒，

飘满了珍珠似的白沫；

小珠们笑声变成大珠，

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水，

也就跨得上几分鲜明。

如果青蛙耐不住寂寞，

又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水，

这里断不是美的所在，

不如让给丑恶来开垦，

看他造出个什么世界。

闻一多 《红烛》

“蜡炬成灰泪始干”

——李商隐

红烛啊！

这样红的烛！

诗人啊

吐出你的心来比比，

可是一般颜色？

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，

然后才放光出？

一误再误；

矛盾！冲突！"

红烛啊！

不误，不误！

原是要“烧”出你的光来——

这正是自然的方法。

红烛啊！

既制了，便烧着！

烧吧！烧吧！

烧破世人的梦，

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱！

红烛啊！

你心火发光之期，

正是泪流开始之日。

红烛啊！

匠人造了你，

原是为烧的。"

既已烧着，

又何苦伤心流泪？

哦！我知道了！

是残风来侵你的光芒，

你烧得不稳时，

才着急得流泪！

红烛啊！

流罢！你怎能不流呢？

请将你的脂膏，

不息地流向人间，

培出慰藉的花儿，

结成快乐的果子！

红烛啊！

你流一滴泪，灰一分心。

灰心流泪你的果，

创造光明你的因。

红烛啊！

“莫问收获，但问耕耘。”

5.描写有关与运动的诗句吗

《浪淘沙》

刘禹锡

莫道学涯似海深，莫叹学子如沙沉，千淘万沥虽辛苦，淘尽黄沙始见金

《扫地》

陆游

一帚常在傍，有暇即扫地。既省课童奴，亦以平血气。按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地去，延年直差易。

织妇诗

作者：萧衍 朝代：南北

送别出南轩 离思沈幽室 调梭辍寒夜 鸣机罢秋日 良人在万里 谁与共成匹 愿得一回光 照此忧与疾 君情尚未忘 妾心长自毕

秦韬玉《贫女》

蓬门未识绮罗香， 拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调， 共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧， 不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线， 为他人作嫁衣裳！