1.请问白塔寺建于什么时候

白 塔 寺 妙应寺白塔始建于元朝至元八年（公元1271年），由尼泊尔工艺家阿尼哥设计建造。

塔体砖石结构，高50。9米，由塔座、塔身和塔刹组成。

塔座为三层须弥座式；塔身为覆钵式；塔刹由硕大的下大上小13重相轮，托起一个直径为9。7米的巨大铜制华盖，其周边垂挂着36片带有佛字和佛像的华盖，下面各系一个风铎；刹顶为铜制鎏金小型佛塔。

白塔于至元十六年（公元1279年）竣工后，“帝制四方，各射一箭，以为界至”，以塔为中心修建了一座占地16万平方米的规模宏大的寺院，赐名“大圣寿万安寺”。元至正二十八年（公元1368年）寺院遭雷火焚烧，唯白塔尚存。

明朝天顺元年（公元1457年）重建寺院，占地仅1。 3万平方米，改名为“妙应寺” ，俗称“白塔寺”。

白塔寺由山门、钟鼓楼、天王殿、大觉宝殿、七佛宝殿、塔院以及两侧的配殿、厢房、方丈院、藏经阁组成等；塔院用红墙围成，塔在院中央偏北，四角各有一亭，塔前有一座“三世佛殿”。 寺内白塔是我国现存最早、最大的藏式佛塔，是元大都保留至今的重要标志，也是中尼两国人民友谊和文化交往的历史见证。

1991年3月4日，我国国务院公布“妙应寺白塔”为全国第一批重点文物保护单位。 蓟州白塔寺： 现位于天津市蓟县县城，白塔寺是早期独乐寺的一个组成部分，重建于辽清宁四年，塔高30。

6米，平面八角形，通体雪白，造型别致。由石基、亭阁式仿木结构的须弥座、塔身、覆钵、十三天相轮和塔刹组成，是印度佛教文化与中华民族文化融合的产物。

塔身有8句谚语，是佛教中的重要理论——缘起论，佛家称之为法身舍利谒，也称之为佛法。须弥座有24组伎乐俑砖雕，笛筝齐奏，翩翩起舞，形成严肃而欢乐的礼佛场面。

各角有硬朗汉雕像，姿态生动似在极力支顶塔身，塔身下层八角各有小塔，更陪衬孤高之白塔，其有众塔林立之感。 上下三层各角共有24只惊鸟铃，叮当作响，清脆悦耳。

白塔上通饰砖雕，题材多样，造型生动，是辽代砖雕的上品。白塔历经千余年，饱餐风霜，屡经地震，在1983年维修时，曾出土文物一百多件，其中完好无损的七十三件，这些物品做工精细，是稀世珍宝。

白塔寺共有三座大殿，塑有三组彩色佛像，分别是释迦牟尼和阿难、迦叶；观世音菩萨和龙女、善财童子；地藏王菩萨和张明父子。 九尊塑像或宝相庄严，或谦恭有礼，或慈眉善目，恰到好处地表现了每个人物的身份特点。

每逢佛教节日，院内香火旺盛，朝拜者络绎不绝。 该白塔在《水浒传》中，第八十四回 宋公明兵打蓟州城 卢俊义大战玉田县也有记载。

抚宁县白塔寺 位于双岭乡（现属大新寨镇）马家黑石村西北500米山谷中，白塔无存，寺庙依在。 该寺原为两进深院落。

现存山门前21级石阶，18平方米的平台，进一面三15平方米的山门，进一面五80平方米的正殿，总面积545平方米。山门和正殿均为硬山直柱单檐前廊砖式砖木结构，砖壁雕有动物花卉纹饰，檐下装修绘有24孝彩粉画。

庙中现存青石碑一通，是（注明：上一贝下两贝；尸下一贝）驮石碑，碑帽饰二龙戏珠图案，碑帽高18厘米，宽98厘米，碑身长200厘米，宽84。 5厘米，底座高19厘米；条石一块，长90厘米，宽30厘米，厚25厘米。

另外，现庙主人性元手中保留着传世文物瓷钵一口，铃两个，鼓一面，铜香炉一尊，经卷、乐谱各一折。白塔寺建于明嘉靖年间，崇祯年间重修，条石铭文：“大明国直隶永平府抚宁神明县宣此社黑石庄居”（正面）。

2.有关武威白塔寺的导游词 1200字左右

白塔寺，藏语称作谢尔智白代，即东部幻化寺，为藏传佛教凉州四寺（白塔寺、莲花山寺、海藏寺、金塔寺）之一。

据《萨迦世系史》记载：萨班与阔端在一次畅叙中为了一件动物皮开展辩论，阔端失败后，他感到有点难堪，准备报复，遂与大臣商议，请魔术师幻化了一座奇特的寺院。武威白塔寺位于凉州城区东南20多公里的武南镇白塔村，这里地势平坦开阔，气候温和，为黄羊河水系杂木河下游冲积绿洲，兰新铁路、国道312线分别从其东西两面经过。

[1] 白塔寺为元代忽必烈（1260年-1295年）时期藏传佛教萨迦派法王赴凉州会谈西藏统一、并达成协议的居所。[2] 白白塔寺遗址由寺院、塔院、塔林等建筑构成。

[1] 寺院有围墙，东西420米、南北430米，墙基宽3.1米，边长26.75米、残高5.1米。有4座城门，8座烽墩。

规模宏大壮观，金碧辉煌，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，边长2675米、残高51米。始建于西夏的凉州白塔寺是甘肃古代最大的藏传佛教寺院，萨迦班智达在白塔寺驻寺五年，讲经弘法，同当地各族群众建立了密切关系。

这位宗教领袖一二五一年在此圆寂，同他会谈的蒙古汗国皇子阔端按照藏式佛塔形式，修建了一座高四十二点七米的灵骨塔，周围环绕着九十九座小塔。武威白塔寺，其前身名叫东部幻化寺，藏语称作“谢尔智白代”。

又因寺内有大小宝塔百余座，人们又称其为“百塔寺”。提出武威白塔寺就是西藏纳入中国版图700多年的历史见证。

多年来默默无闻、茕茕而立的白塔寺遗址，一时之间却成为举世瞩目的地方。那么，武威白塔寺与西藏纳入祖国版图又有怎样的渊源呢？且让我们把目光投向760多年前那风云四起的时代，再回味一下白塔寺经历的沧桑和磨难，再领略一下它在中国历史的长河中，留下的永远不该被人忘记的辉煌与荣光。

公元1206年，成吉思汗统一了北方草原各部，建立了蒙古汗国。此后数十年间，成吉思汗及其后继者不断扩展蒙古汗国的统治势力。

公元1227年灭西夏，当时凉州为西夏陪都，亦被蒙古大军占领。公元1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，把原属西夏和甘青部分地区划给了他的次子阔端作为封地。

阔端坐镇凉州，称为西凉王。为了统一西藏，公元1239年，阔端派手下大将多达那波率军万人进入乌思藏（今西藏）侦察虚实，兵锋直至藏北热振寺。

多达那波了解到西藏各地僧俗势力称雄割据、实力地位不等的情况后，向阔端上了一道《请示迎谁为宜的详禀》。最后，阔端采纳了多达那波的建议，决定派“金字使者”迎请实力雄厚的萨迦派领袖萨迦班智达·贡噶坚赞（简称“萨班”）赴凉州，共商西藏归顺大计。

萨迦班智达·贡噶坚赞 （1182年—1251年），藏传佛教萨迦派第四代祖师，元代藏族著名政治家、宗教领袖、学者，是著名的“萨迦五祖”之一。“班智达”，意为“大学者”，萨班意即萨迦派的大学者，他是西藏地方藏传佛教历史上获此殊荣的第一人。

萨班幼年从伯父受“沙弥戒”，9岁开始为人讲经说法，25岁从释迦室利受比丘戒，取法名“贡噶坚赞”。由于学识渊博，通晓“五明”，使萨班很快就成为享誉西藏地方乃至印度佛教界的大学者。

萨班在接到阔端送来的邀请诏书后，审时度势，权衡利害，面对西藏地方百姓的安危，不顾自己年事已高，毅然决定亲往凉州去见阔端。公元1244年，年已63岁的萨班带着两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。

历经两年长途跋涉，于公元1246年8月到达凉州。当时，阔端王子正在蒙古和林参加贵由汗的即位典礼，双方未能立即见面。

萨班趁这段时间在凉州广设经场，弘传佛法，又给各族信众施药治病，被凉州百姓视为“圣僧”、“神人”，这为他与阔端会商创造了良好气氛。公元1247年正月，阔端回到凉州，立即与萨班举行了具有重大历史意义的“凉州商谈”。

双方经过协商，确定了西藏地方和平统一于大蒙古国的条件。随后，萨班给西藏各地方政教首领写了一封公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。

萨班在信中说，西藏已成为蒙古属地，阔端大王已委派萨迦和其他金字使者对西藏进行共同治理，信中还把蒙古为西藏规定的各项制度，包括委派官员、缴纳贡赋等，都作了说明。《萨迦班智达致蕃人书》，是一份关系西藏后来生存发展的告白书，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文献，著名的藏文史籍《萨迦世系史》对它作了完整记录。

西藏地方各政教势力经过商谈，表示接受萨班与阔端达成的条件，和平的曙光终于降临在这片神奇的土地上。至此，西藏正式划入中国版图，结束了近400多年的分裂局面，统一于元朝中央政权管辖之下。

此后七百余年，明、清和民国政府均沿袭这一统治。“凉州会谈”揭开了西藏历史发展新的一页，为西藏纳入元朝中央政府行政管辖之下奠定了基础。

3.有关华清宫的诗词

五家会处，花盈山谷。——宋·李纲《雨霖铃》

真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。——宋·王安石《西江月》

莫问华清今日事，满山红叶锁宫门春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。——唐·白居易《长恨歌》

身骑厩马引天仗，直入华清列御前。——唐·韦应物《温泉行》

銮舆却入华清宫，满山红实垂相思。——唐·郑嵎《津阳门诗》

华清宫树不胜秋。云物凄凉拂曙流。——宋·汪元量《忆王孙》

知向华清年月满，山头山底种长生。——唐·王建《舞曲歌辞·霓裳辞》

华清赐浴瑶甃

4.关于崇祯的诗词

网上有很多，参差不齐，我搜了几首还行的，自己再百度看看吧

满庭芳

塞上风光，高原风物，可还是铸风流？

长城遗迹，可记万兜鍪。

无定河边兵举，旌旗曾拥万貔貅。

长城立，征人含恨，却教落花愁。

其间千百载，英雄人物，挂印封侯。

憾闯王败北，客死南洲，

谁道英灵安在？空惆怅霸业东流，

想必是，断魂千里，明月照荒丘。

屈大钧

先帝宵衣久，忧勤为万方；

捐躯酬赤子，披发见高皇.

风雨迷神路，山河尽国殇；

御袍留血诏，哀痛何能忘！

水龙吟--悼崇祯

胭脂豆蔻青楼 慢摇仙佩流花秀

星眸明月 噙辉玉齿 纤纤把酒

正好靡靡 宫商曲调 横窗舞柳

笑解罗裳意 半堂春色 群臣乱携香嗅

楼外残縻连苑 更兼得 西风屡卷

斜阳几度 河山今日 红殷遍染

5.关于华清宫的诗句

华清官故址在今陕西临潼的骊山上，是唐代的行宫。这里有温泉，风景幽美，冬暖夏凉，李隆基和杨玉环常来游乐。相传杨玉环喜欢吃鲜荔枝，李隆基每年都命令从四川、广东一带飞马运送到长安，为此跑死了许多人马。《过华清宫绝句》共三首，这是第一首。这首诗通过运送鲜荔枝这一典型事件，形象而深刻地揭露了封建帝王的荒淫腐朽生活。

这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的。华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所，据《新唐书?杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。《过华清宫绝句》截取了这一历史事实，抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道，以史讽今，警戒世君。

诗咏华清宫，却以“长安回望”领起，由望中景色的展开，导引读者渐入深境。首句叙写诗人在长安回首南望华清宫时所见的华清全景，“回望”二字既是实写，又启下。“绣成堆”语意双关，既点明骊山被两旁的东绣岭和西绣岭所簇拥，佳木葱茏，花繁叶茂，又是描绘有无数层叠有致、富丽堂皇的建筑掩映其间，宛如一堆锦绣，暗隐开元繁华如花团锦簇。由此，诗人蓦地升腾起一种回顾历史、反省历史的责任感，由景而发历史之感慨。正是“山顶千门次第开”以下三句，承上而来，回顾历史。第二句将镜头推进集中于“绣堆”的顶端，露出了那深宫重苑，从中可见唐玄宗、杨贵妃当年生活的奢华，并给读者设下疑窦：殿门森重，那“山顶千门”为何要“次第”大开？第三句前四字“一骑红尘”犹如电影中的蒙太奇手法，又将读者的视点移向了山路：黄土飞扬，一骑如飞。人们不禁因这两幅跳跃的景象再生悬念：禁门连开，快马驿传，难道有什么军国大事？然而“妃子笑”三字忽作转折，使人虽然松了口气，却越加不解，甚至因神秘的气氛憋得非要马上知道结果，诗人这才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来”。原来这都是杨贵妃使然。当她看见“一骑红尘”奔驰而至，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而“笑”。其他人以为这是来传送紧急公文，谁想道马上所载的是来自涪洲的鲜荔枝呢！诗的结句是全诗的点睛之笔，揭示了“安史之乱”的祸根：这繁华世界的奢侈，已到了人们难以想象的地步！让人不禁联想到当年周幽王为博褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯，而导致了西周的败亡。诗人咏叹天宝轶事，旨在警醒后来的君主，不要因贪图享乐而延误国事。但是，诗人既未写“安史”乱起、玄宗仓惶出逃、马嵬坡演出悲剧的惨状，也没有罗列玄宗游乐疏政、骄奢淫逸的生活现象，而是把千里送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”突现出来，于细微处发现历史问题。“一骑红尘妃子笑”，把骑马飞奔，千辛万苦赶送鲜荔枝的差官，同贵妃嫣然一笑进行了绝妙的对比，把如此严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来，具有高度的概括性和典型性

6.关于武侯祠的诗词

1.诸葛丞相庙（《蜀志》一作武侯祠）

唐代：武少仪

执简焚香入庙门，武侯神象俨如存。因机定蜀延衰汉，

以计连吴振弱孙。欲尽智能倾僭盗，善持忠节转庸昏。

宣王请战贻巾帼，始见才吞亦气吞。

2.诸葛庙

唐代：杜甫

久游巴子国，屡入武侯祠。竹日斜虚寝，溪风满薄帷。

君臣当共济，贤圣亦同时。翊戴归先主，并吞更出师。

虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。欻忆吟梁父，躬耕也未迟。

3.喻东军

唐代：韦庄

四年龙驭守峨嵋，铁马西来步步迟。

五运未教移汉鼎， 六韬何必待秦师。

几时鸾凤归丹阙，到处乌鸢从白旗。

独把一樽和泪酒，隔云遥奠武侯祠。

4.咏怀古迹五首·其四

唐代：杜甫

蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。

翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。

古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。

武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。

5.古柏行

唐代：杜甫

孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。

霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。

君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。

云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。

忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。

崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。

落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。

扶持自是神明力，正直原因造化工。

大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。

不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？

苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。

志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。

6.武侯庙古柏

唐代：李商隐

蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。

大树思冯异，甘棠忆召公。叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。

玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。