《诗经：棫朴》

　　芃芃棫朴，薪之槱之。
　　济济辟王，左右趣之。

　　济济辟王，左右奉璋。
　　奉璋峨峨，髦士攸宜。

　　淠彼泾舟，烝徒楫之。
　　周王于迈，六师及之。

　　倬彼云汉，为章于天。
　　周王寿考，遐不作人？

　　追琢其章，金玉其相。
　　勉勉我王，纲纪四方。

　　注释：

　　1、芃芃：植物茂盛貌。棫朴：棫，白桵，朴，枹木，二者均为灌木名。
　　2、槱：聚积木柴以备燃烧。
　　3、济济：美好貌。庄敬貌。辟王：君王。
　　4、趣：趋向，归向。
　　5、奉：通捧。璋：即璋瓒，祭祀时盛酒的玉器。
　　6、峨峨：盛装壮美的样子。
　　7、髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。
　　8、淠：船行貌。泾：泾河。
　　9、烝徒：众人。楫之：举桨划船。
　　10、于迈：于征，出征。
　　11、师：军队，二千五百人为一师。
　　12、倬：广大。云汉：银河。
　　13、章：文章，文彩。
　　14、倏：长寿。
　　15、遐：通何。作人：培育、造就人。
　　16、追：通雕。追琢，即雕琢。
　　17、相：内质，质地。
　　18、勉勉：勤勉不已。
　　19、纲纪：治理，管理。

　　译文：

　　棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。
　　周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。

　　周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。
　　手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。

　　船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。
　　周王出发去远征，六军前进紧相随。

　　宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。
　　万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。

　　琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。
　　勤勉不已我周王，统治天下理国家。

　　赏析：

　　此是《大雅》的第四篇，与前三篇一样，也是赞美周王的作品。但赞美的究竟是哪一位，却不像前三篇那样具体有所指，只是因为诗中提到周王寿考，而传说周文王活了九十七岁，所以历来认为非文王莫属。

　　至于此诗的主旨，就不那么一致了，主要有两种意见。《毛诗序》云：文王能官人也。官人语出《尚书-皋陶谟》：知人则哲，能官人。意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：此言文王能作士也。小序谓‘文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。作士一语直接取自此诗的遐不作人。孔颖达疏：作人者，变旧造新之辞。朱熹《诗集传》：作人，谓变化鼓舞之也。概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出官人的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出作士的结论。官人也罢，作士也罢，都离不开周王的盛德，所以《诗集传》曰：此诗前三章言文王之德，为人所归。后二章言文王之德，有以振作纲纪天下之人，而人归之。

　　全诗五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以兴为发端，这在《大雅》中是罕见的。

　　首章以棫朴起兴。毛传释曰：山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其先言他物以引起所咏之词的兴的定义。就此章而言，朱熹的解释似更为合理。

　　首章是总述，总述周王有德，众士所归。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以补足深化首章之意。

　　二章四句皆为赋。前两句济济辟王，左右奉璋承上两句济济辟王，左右趣之而来，而又启出下两句：奉璋峨峨，髦士攸宜。璋有二解，一为牙璋，发兵所用；一为璋瓒，祭祀所用。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：此诗下章言六师及之，则上言奉璋，当是发兵之事。故传惟言半圭曰璋，不以为祭祀所用之璋瓒耳。据此，此章则与下章一样，均与武士有关。但马瑞辰注意了下章的六师而疏忽了此章的髦士。髦士在《诗经）中凡二见，另一为《小雅-甫田》中的攸介攸止，烝我髦士。《甫田》的髦士肯定为文士（多以为是田畯，即农官），故此诗恐亦不例外。所以璋还是训璋瓒为好。方玉润《诗经原始》云：及其归心也，莫大乎承祭与征伐。文王承祭，‘奉璋峨峨’，无非‘髦士攸宜’，则其作文德之士也可知。此言能得其实。

　　三章以泾舟起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：言‘淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。方玉润《诗经原始》亦云：文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。齐诗根据此章末两句周王于迈，六师及之而断定此诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。其实以诗证史可信，以史证诗难信，况且把诗中所言一一坐实并无多名篇赏析义，所以还是把此章看作泛言为好。

　　如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话，那么后两章则转为直接的歌颂了。

　　四章以云汉起兴。郑笺曰：云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。姚际恒《诗经通义》云：此章言文王法天之文章，以兴文治而作人材也。方玉润《诗经原始》云：（四章）以天文喻人文，光焰何止万丈长耶！诸家多认为云汉乃喻周王。末句遐不作人（何不培养人）虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。’类似的用法还见于《小雅-南山有台》乐只君子，遐不眉寿、乐只君子，遐不黄耇。

　　末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。他还在《诗传遗说》中补充道：功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵着都动。他答人问勉勉即是纯一不已否？又曰：然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，追琢其章、金玉其相的其指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龙《毛诗异义》谓此章言文王圣德，纲纪四方，无不治理，又总着政教之美，官人之效。经之设文，盖有次第矣。他的分析是很中肯的。

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