1.含有西方的诗句

含情顾广庭，愿勿沉西方。——欧阳詹《玩月》

西方真人谁所见，衣被七宝従双狻。——苏轼《记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由》

以此一香应发心，东方出日西方雨。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首》

客从何处来，云我之西方。——文天祥《送刘其发入蜀》

中年妻子累，往世西方愿。——陈师道《秋怀十首》

西郎何事面西方？欲会东郎隔大江。——曹邺《西郎山》

提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。——李贺《春坊正字剑子歌》

昔为东掖垣中客，今作西方社内人。——白居易《临水坐》

异哉西方神，现此水精域。——程本立《雪佛碑》

我本西方一衲子，因何生在帝王家？——爱新觉罗·福临《顺治归山诗》

2.与西部有关的古诗词

大漠孤烟直，长河落日圆——“诗佛”王维（唐）《使至塞上》 牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城.雪暗凋旗画，风多杂鼓声.——“初唐四杰”之一杨炯（唐）《从军行》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关.——王之涣（唐）《凉州词》 野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠.胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落.——李颀《古从军行》 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回.——王翰《凉州词》 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还.——王昌龄《从军行七首之三》 秦时明月汉时关，万里长征人未还.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山.——王昌龄《出赛》 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷.——高适《别董大》 借问梅花何处落，风吹一夜满关山.——高适《塞上听吹笛》送元二使安西 野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠.胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落.——李颀《古从军行》（唐）王维 渭城春雨浥轻尘， 客舍青青柳色新. 劝君更进一杯酒， 西出阳关无故人. 从军行 王昌龄 青海长云暗雪山， 孤城遥望玉门关. 黄沙百战穿金甲， 不破楼兰终不还. 营州歌 营州少年厌原野， 狐裘蒙茸猎城下. 虏酒千钟不醉人， 胡儿十岁能骑马. 燕歌行 汉家烟尘在东北， 汉将辞家破残贼. 男儿本自重横行， 天子非常赐颜色. 从金伐鼓下榆关， 旌旆逶迤碣石间. 校尉羽书飞瀚海， 单于猎火照狼山. 山川萧条极边上， 胡骑凭陵杂风雨. 战士军前半生死， 美人帐下犹歌舞. 使至塞上 王维 单车欲问边，属国过居延. 征蓬出汉塞，归燕入胡天. 大漠孤烟直，长河落日圆. 萧关逢候骑， 都护在燕然. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开. 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝. ——曾参《白雪歌送武判官归京》塞下曲 王昌龄 饮马渡秋水，水寒风似刀. 平沙日未没，黯黯见临洮. 昔日长城战，咸言意气高. 黄尘足今古，白骨乱蓬蒿. 君不见走马川行，雪海边，平沙莽莽黄入天. 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走. 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师. 将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割. ——曾参《走马川行奉送封大夫出师西征》 这些都是比较经典的西部边塞诗.其实除此之外还有很多描写西部风光的诗句广为流传，我就不一一例举了.我想你需要知道一下的还有几个非常著名的边塞诗人：王维，王昌龄，岑参，高适（并称“高岑”）王之涣。

3.简析闻一多的诗歌《心跳》

心跳 这灯光，这灯光漂白了的四壁； 这贤良的桌椅，朋友似的亲密； 这古书的纸香一阵阵的袭来； 要好的茶杯贞女一般的洁白； 受哺的小儿接呷在母亲怀里， 鼾声报道我大儿康健的消息…… 这神秘的静夜，这浑圆的和平， 我喉咙里颤动着感谢的歌声。

但是歌声马上又变成了诅咒， 静夜！我不能，不能受你的贿赂。 谁希罕你这墙内尺方的和平！ 我的世界还有更辽阔的边境。

这四墙既隔不断战争的喧嚣， 你有什么方法禁止我的心跳？ 最好是让这口里塞满了沙泥， 如其它只会唱着个人的休戚， 最好是让这头颅给田鼠掘洞， 让这一团血肉也去喂着尸虫， 如果只是为了一杯酒，一本诗， 静夜里钟摆摇来的一片闲适， 就听不见了你们四邻的呻吟， 看不见寡妇孤儿抖颤的身影， 战壕里的痉挛，疯人咬着病榻， 和各种惨剧在生活的磨子下。 幸福！我如今不能受你的私贿， 我的世界不在这尺方的墙内。

听！又是一阵炮声，死神在咆哮。 静夜！你如何能禁止我的心跳？ 这首诗写了一组对立的意象：和睦、温馨的小家庭与动荡不安的大世界。

对于小家庭的温馨，闻一多还是满怀深情的。诗歌一开篇就用了语句复沓的方式“这灯光，这灯光……”烘托着一种恬静、优悠的心境。

一个“漂”字更是渲染出了“灯光”的柔和、轻缓，如水如雾，如洁白的轻纱。僵硬干冷的桌椅也似乎深通人性，如“朋友似的亲密，”如主人般的“贤良”，桌上年代已久的“古书”散发出阵阵香气，随风扑面而来，茶杯稳稳地立在那里，沐浴着银白色的灯光，显得那样的洁净；在诗人的身旁，环绕着一家老小，妻子温柔地哺育幼儿，大儿已经入睡，传来无拘无束的鼾声。

哦，多么“浑圆和平”！闻一多是习惯于在“静夜”里感受人生、思索生命的。可惜的是，“静夜”又总是让他惊惧不安，让他思虑重重，听着“凶狠的风声，悲酸的雨声，”他彻夜难眠（《雨夜》）；望着遥远的月亮，受伤的心口鲜血淋漓（《美与爱》）；想象“素敞朱冠的仙鹤”，愈发觉得黑夜的狰狞和咆哮（《幻中之邂逅》）……那都是因为他的孤独，他的身边没有真诚的友人，没有人情的温暖。

如今，在自己亲人的身边，沉浸在自己所熟悉、所喜爱的工作中，又当是多么的惬意，多么的甜蜜啊！那在过去的人生漂泊岁月里所欠下的情感之债，如今都可以尽情地偿还了。难怪在他的“喉咙里颤动着感谢的歌声”。

但是，就在这时，诗人的笔锋一转，情绪陡变，“歌声马上又变成了诅咒”，闻一多那跳动的思想又投射到了外面的世界，那里正军阀混战，生灵涂炭，内外交困，民不聊生，“在生活的磨子下”各种惨剧在接连不断地发生，哪里有真正的宁静和温暖呢？这又代表了诗人对现实世界的一贯认识，特别是从大洋彼岸归来以后，两种文明程度的差距实在是让人触目惊心，对“大世界”的忧患情绪就愈发厚重了。 小家庭的温馨让闻一多着迷，大世界的动乱又让他焦灼不安。

对立的景象唤起了诗人不同的感情。最后，他还是抛弃了小家庭的诱惑，设入到大世界的怀抱中。

这一选择的心理动因又何在呢？ 首先，这一“小”一“大”的过渡很容易想到歌德的诗剧《浮士德》。浮士德的人生追求又是不断从“小世界”进入“大世界”，其名言是：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。

闻一多就是一个并不甘满足于小家庭温暖的志向远大的现代人，突出家庭的柔情蜜意的束缚，驰骋于一个更大更自由的空间是他执着的追求，虽然在这条“外向”的道路上，他可能会有许许多多的屈辱，许许多多的辛酸，也会再次陷入那挣不脱的“孤独”中，但是，对于一位优秀的艺术家而言，屈辱和辛酸又都成了难得的财富，而孤独也是珍贵的体验。 其次，我们也看到，在这样一个由“小”而“大”的心理转折中，诗人表现出了较多的惶恐不安，较明显的自我谴责意识：“最好是让这口里塞满了沙泥，/如其它只会唱着个人的休戚，/最好是让这头颅给田鼠掘洞，/让这一团血肉也去喂着尸虫，/如果只是为了一杯酒，一本诗……”将“个人的休戚”与“大世界”的风云变幻相对立，把个人的享受看作“受贿，”从而忏悔不已，心跳不已，这却又不是“浮士德精神”的特征，——无论浮士德怎样的自我否定，他都将自己的新的追求与个人的“休戚”联系起来，这正是自我“否定”，而闻一多的这些自我否定似乎更近乎于否定“自我”。

于是，深潜在诗人内心的传统文化精神又浮现了出来。在现代诗人当中，闻一多是最有勇气反抗传统文化束缚的一位，但是，这并不等于说他可以完全独立于传统文化而存在。

在民族危亡的时刻，他作为知识分子的“匹夫之责”便强烈地刺激着他，催促着他，让他寝食不安，终于还是“先下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 于是，这“心跳”就有了两重涵意：其一是诗人自己的内心激荡，热血沸腾，是他渴望自我实现的冲动；其二则是他内心深处隐隐生出的懊悔和不安，是他老老实实的自我责备。

显然诗人也是相当看重这一“心跳”的意义的，因为这首诗原本题为《静夜》，似乎表现的就是“静夜”中的想象，今改为《心跳》，便进一步地凸现了主题。

4.求一些关于西方神的诗歌

我碰到古代荒原旅行家

他说粗大而无躯的石雕

站在沙漠中，他周边的沙——

半沉半散的头像在嘲笑——

无情的命令，反对的嘴巴

雕者为无生命刻着真切

心和手在联合嘲讽读者

尽管读者还在活得热烈

在那雕像底座刻得清晰：

“我，奥西曼得斯，王中王者

看我的功业，强权和失意。”

此外什么都没有能剩下

只碎片无边赤散在周际

被孤独与沙漠延展无涯