1.有关“落”和“萤火虫”的诗词句.说文解字

“落”叶：一片树叶从树枝向下跌落。 “我想落到大地上。”树叶说。 西风刮起并改变了树叶的方向，树叶说：“其实我正想向东飞翔。” 转眼东风刮起把西风压倒，树叶说：“向西飞行其实更妙。” 接着是势均力敌，西风对抗东风，树叶说：“理智告诉我悬浮在空中。” 东风和西风都停了，树叶猝然跌落。 树叶说：“我已决定径直走向地球。” 关于“落”叶： 落叶的旅程给我们凸现了缺乏主见、没有抗争、随波逐流、没有原则等落叶意象。 由此散发出去，便是我们的联想天地。 飘零的落叶可以飘零出失意人无法主宰自己命运的哀叹，飘零出夹缝中生存的人的无奈和辛酸，飘零出随遇而安者维护面子的“精神胜利法”，飘零出某些甘愿做奴隶者的媚骨丑态； 飞舞的落叶在跌落的欢歌中，舞起弱小卑微者探寻生存空间的勇气，舞起芸芸众生俯仰一世的交际艺术，舞起人们身处劣境的乐观豁达，舞起生命回归时的最后辉煌； 可悲可怜的落叶映衬出的更是不屈于压力的抗争者，不人云亦云的清醒者，不同流俗的革新者等的不凡…… 当我们不能改变世界的时候，要学会改变自己，并乐观地生存。 在这多彩的世界里，总会有风有雨。在风中，你像落叶一样，伴着风舞动出美妙的音符，你也可能因此被短暂的美好冲昏了头脑，迷失方向，被风带到远方，改变了自己的梦想。 落叶没有翅膀，就像我们不是上帝一样，永远无法预测自己的命运，但在冥冥之中，却总有股力量牵引着我们，那便是理想与欲望，为了实现理想，我们努力奋斗，甚至不惜生命。 从落叶意象我们感悟到：做人要有自己的风格，不能人云亦云。 “树叶”受风的驱使，飘泊不定，看似动摇，但他有一种坚持——使自己快乐。树叶深知自己不可能离开风的影响，于是他选择了变革：当一个人的心不役于物时，那就是洒脱.。 人的出生就好比树上刚刚跌落的叶子，无声无息，如此平凡。当你的灵魂从生命之树上发出芽时，你的存在已被世界证实。无论在这一生中，你的人生有多么精彩，最终总会落叶归根。

赏萤火虫

是谁神妙展空空

截段银河匿树丛

疑梦疑真流杳渺

乍昏乍亮舞迷蒙

温情相伴不须月

腐草出身何羡鸿

避得喧嚣蚊蚋小

一船安静沐凉风

在奥欧村庄流传着一个传说：奥欧的小山坡上都是萤火虫，如果你在满月的时候看见这些萤火虫，那么你第一个看见的异性将是你的初恋。这个传说吸引来了许许多多的少年。。

2.推荐一种杂志,内容最好有关对联,诗词,说文解字,谐趣,说史,杂

世界第一部茶叶专著为唐代陆羽的《茶经》。陆羽，名疾，认真总、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。因此被尊为茶神和茶仙 。 《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。 自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著陆续问世，进一步推动了中国茶事的发展。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱 》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。 茶文化是中国传统文化的重要组成部分。随着社会的发展与进步，茶不但对经济起了很好的作用，成了人们生活的必需品，而且逐渐形成了灿烂夺目的茶文化，成为社会精神文明的一颗明珠。 茶文化的出现，把人类的精神和智慧带到了更高的境界。茶与文化关系至深，涉及面很广，内容也很丰富。这里既有精神文明的体现，又有意识形态的延伸。无疑，它有益提高人们的文化修养和艺术欣赏水平。 1、茶书 我国悠久的茶业历史为人类创造了茶业科学技术，也为世界积累了最丰富的茶业历史文献。在浩如烟海的文化典籍中，不但有专门论述茶叶的书，而且在史籍、方志、笔记、杂考和字书类古书中，也都记有大量关于茶事、茶史、茶法及茶叶生产技术的内容。 2、茶刊 茶刊是指有固定名称，用卷、期或年、月顺序编号、成册的连续性茶叶专业出版物。据不完全统计，经整顿后的我国茶叶期刊共有22种，其数量之多是其他产茶国家所无法比拟的。 3、茶与婚礼 茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。其实，茶叶文化的浸渗或吸收到婚礼之中，是与我国饮茶的约定成俗和以茶待客的礼仪相联系的。因为，婚礼不仅仅是向社会公布或要求社会承认婚姻关系的一种形式，实际也是通过宴庆，为新郎、新娘举行认亲拜友的一次“招待会”。所以，结婚喜庆的一天，一般也是缔姻两家至亲好友大聚会之日，客至献茶，这样，婚礼也就自然而然地和茶叶结下不解之缘了。因此，从这个角度来说，茶与婚礼的联系，最早可上溯到我国开始盛行饮茶的时代。但是，这里要说的还不是缔婚过程中以茶待客，而是婚礼中直接用茶为仪的各种礼俗。 4、茶与祭祀 茶作为祭品始于何时，我们的先人似未作过专门研究。一般都认为茶叶的利用，是由药用到饮用，由饮用再派生出一系列的茶叶文化现象的。这也即是说，只有在茶叶成为日常生活用品之后，才慢慢被用诸或吸收到我国礼制包括丧礼之中。我国随葬用的明器，《释名》称“送死之器”，主要是一些“助生送死，追思终副”的物品。至于祭礼，如东汉阮珞七在哀诗中所吟：“嘉肴设不御，旨酒盈觞杯”，都是死者生前享用和最喜欢吃的那些东西。在上引诗句中，可以约略看出，我国大致在东汉时，至少这时的北方，还没有用茶来作祭礼。 5、茶与佛教 佛教是公元前6~5世纪由古代印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔）的王子释迦牟尼创立的。最初从西域传入我国。但佛教在我国的正式流传，还是东汉初年的事情。至魏晋特别是南北朝这一时期才有了较大发展。不过，佛教特别是寺院经济有突出发展，还是在隋唐尤其是盛唐时期。 6、茶与诗词 我国既是“茶的祖国”，又是“诗的国家”，因此，茶很早就渗透进诗词之中，从最早出现的茶诗（如左思《娇女诗》到现在，历时一千七百年，为数众多的诗人、文学家已创作了不少的优美茶叶诗词。 7、茶歌茶舞 茶歌、茶舞，和茶与诗词的情况一样，是由茶叶生产、饮用这一主体文化派生出来的一种茶叶文化现象。它们的出现，不只是在我国歌、舞发展的较迟阶段上，也是我国茶叶生产和饮用形成为社会生产、生活的经常内容以后才见的事情。从现存的茶史资料来说，茶叶成为歌咏的内容，最早见于西晋的孙楚《出歌》，其称“姜桂茶舛出巴蜀”，这里所说的“茶舛”，就都是指茶。在我国古时，如《尔雅》所说：“声比于琴瑟日歌”；《韩诗章句》称：“有章曲日歌”，认为诗词只要配以章曲，声之如琴瑟，则其诗也亦歌了。宋时由茶叶诗词而传为茶歌的这种情况较多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传在人口。蕃谨抚故事，亦赋十首献漕使。”这里所谓“传在人口”，就是歌唱在人民中间。 8、茶与戏曲 我国是茶叶文化的肇创国，也是世界上唯一由茶事发展产生独立的剧种——“采茶戏”的国家。所谓采茶戏，是流行于江西

3.跪求经典古诗词

辛弃疾——[青玉案]《元夕》 东风夜放花千树①，更吹落、星如雨②。

宝马雕车③香满路。 凤箫④声动，玉壶⑤光转，一夜鱼龙⑥舞。

蛾儿雪柳黄金缕⑦，笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度。

蓦然⑧回首，那人却在，灯火阑珊⑨处。 注释： ① 花千树：灯火极极多盛，如千树繁花。

苏味道《观灯》：“火树银花合，星桥铁锁开。” ② 星如雨：指漫天的焰火。

③ 宝马雕车：形容马车之华贵。 ④ 凤箫：相传箫史善吹箫，能吹箫引凤，故名。

⑤ 玉壶：白玉作的灯。 ⑥ 鱼龙：指鱼形、龙形的灯。

⑦ 蛾儿雪柳黄金缕：古代妇女头上的饰品，周密《武林旧事？元夕》：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳。” ⑧ 蓦然：忽然。

⑨ 阑珊：零落、冷清。 赏析： 炎树银花，流光溢彩满是艳丽繁华景象，温柔富贵气，却非词人怀抱。

追寻处，只有暗香萦绕而去。 暮然句，峰回路转，才跳入幽远意境，才知种种铺金叠翠作的只是一暮华美之至的背景。

灯火阑珊处，自是词人感怀伤世之怀抱。跌宕至此，又是袅袅收回。

辛弃疾——[永遇乐]《京口北固亭怀古》 千古江山，英雄无觅，孙仲谋①处。 舞榭歌台②，风流总被，雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌③，人道寄奴④曾住。 想当年，金戈铁马⑤，气吞万里如虎。

元嘉⑥草草，封狼居胥⑦，赢得仓皇北顾。 四十三年，望中犹记，烽火扬州路⑧。

可堪⑨回首，佛狸祠⑩下，一片神鸦社鼓⑾。 凭谁问，廉颇⑿老矣，尚能饭否？ 注释： 1 孙仲谋：孙权，字仲谋，三国时吴帝，曾建都京口。

2 舞榭歌台：指当年的一派繁华景象。 3 巷陌：街巷。

4 寄奴：南朝武帝刘裕的小名。 5 金戈铁马：指军队。

6 元嘉：刘裕之子文帝刘义隆的年号。 7 封狼居胥：《史记·霍去病传》大将霍去病曾追击匈奴至狼居胥山，夕封山勒石纪功而还，指宋文帝“有封狼居胥意”，派兵北伐，结果大败而归。

8 烽火扬州路：指当年扬州一带遍地战火的情景。路：代行政区域名。

9可堪：哪堪。 10佛狸词：北魏太武帝拓跋焘兵追击王玄谟，驻军公步山，建行宫，后人称此为佛狸祠。

佛狸：拓跋焘小名。 11 神鸦社鼓：指祭祀。

12 廉颇：战国时越国名将，晚年曾‘一饭斗米，肉十斤，披甲上马，以示尚可用。 赏析： 曹操《短歌行》有“老骥伏枥，志在千里；壮志暮年，壮心不已”句句与稼轩“凭谁问，廉颇才能矣，尚能饭否？”句并读，稼轩词又多了几分英雄末路的悲壮。

低沉处至潸然有泪欲下，高亢处激昂犹胜琵琶，亦是雄浑亦是悲壮。 用典极多而不觉其繁，是长袖善舞之故。

辛弃疾——[南乡子]《登京口北固亭有怀》 何处望神州？ 满眼风光北固楼。 千古兴亡多少事？ 悠悠，不尽长江滚滚流。

年少兜鍪①， 坐断②东南战未休③。 天下英雄谁敌手？ 曹刘，生子当如孙仲谋。

注释： 1 兜鍪：古代士兵的头盔，此指士兵。 2 坐断：占据。

3 战未休：指魏、蜀两军交战不息。 赏析： 胸中有雄峰万仞，雄风万里，何处不可望神州？似有倚天长剑在手，气冲斗牛。

句句如大江奔流，有豪情涌动亦有世事沉浮之叹，全数卷入浪涛，滔滔东去。辛弃疾——《永遇乐》 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。

舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ 【作者】 辛弃疾（1140-1207），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。

出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。

任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。

在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。

晚年韩□（tuo1）胄当政，一度起用，不久病卒。 其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。

艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》、《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。

有《稼轩长短句》。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

（《辞海》1989年版） 【注释】：京口：今江苏镇江。孙仲谋：孙权，字仲谋，三国吴国开国之君。

寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。元嘉：南朝宋文帝刘义隆年号。

草草：仓促。封狼居胥：汉武帝元狩四年（前119）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，封狼居胥山而还。

狼居胥山，在今内蒙。词中用“元嘉北伐”失利事，以影射击队南宋“隆兴北伐。”

四十三年：自作者南归至作此词时，已四十三年。