1.找佛教净土诗

《西斋净土诗》（选录） （一）我佛真身不可量，大人陪从有辉光，食时并是天肴膳，行处无非圣道场。

庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香，十方一等庄严刹，终说西方出异方。 （二）万劫修行相好身，身光知是几由旬，消磨岁月无穷寿，含里虚空不老春。

四色藕花香气远，诸天童子性情真，况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。 （三）要观无量寿慈容，只在而今心想中，坐断死生来去路，包含地水火风空。

顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛，处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。 （四）每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生，天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。

处处园林如绣出，重重楼阁似生成，诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。 （五）放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣，风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。

行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟，凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。 （六）妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎，瑞相且分三十二，流光何止百千垓。

庄严宝具相随到，细软天衣不假裁，上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。 （七）纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德还从自己生。

万树花开因地暖，千江月现为波清，朝参暮礼常如此，在处皆通极乐城。 （八）念佛功深罪自除，身归极乐国中居，丛林草木璚瑶接，大地山河锦绣舒。

香界来从移步后，宝莲结自放华初，玉毫炳焕黄金面，天上人间总不如。 （九）曾于净土结因缘，二六时中现在前，每到黄昏增善念，遥随白日下长天。

如来宝手亲摩顶，大士金躯拟拍肩，不借胞胎成幻质，吾家自有玉池莲。 （十）一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心，直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮j鹤发侵。

鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临，尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。

2.关于往生的诗词

往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。

当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。

往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。

业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。

世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”[1]

三千世界及其六道四天下则指心。

如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。”[2]

往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。