散文丨李长廷：潇湘物语
潇湘物语（三则）
文/李长廷
芭蕉是一张竖琴
如今，我站在怀素公园，看风中澎湃不止芭蕉，分明就是一张发出铿锵激越音响的竖琴。
当初在怀素眼里，我想芭蕉照样是一张竖琴。
怀素是天底下最高水准的琴师。
怀素公园里无数的芭蕉，就是无数张竖琴的有序排列。
怀素公园是天底下一间最气势恢宏的演奏厅。
当然，这个演奏厅属于怀素。
这个晚上，风雨大作，雷电交加。
我迎着风雨，穿越到唐朝，去看一场演出。
天空像决了堤，瓢泼大雨，一古脑倾泻到这片芭蕉林里。
李白已先我到达这里。李白在吟诗，慷慨激昂，为这场风雨助阵，也为怀素助阵：少年上人号怀素，草书天下称独步......
怀素则一手执酒壸，一手执笔，在芭蕉林里漫天挥洒，且歌且舞。他的歌吟毫无章法，他的舞步亦毫无章法。但有气势。起笔是一道闪电，落笔是一挂瀑布。
因为怀素不拘一格天马行空的一场演奏，唐朝的天空顿时风起云涌。不知是怀素真有落笔惊风雨的气概，还是上天有意为怀素造势，反正这一夜，芭蕉就成了怀素手中任意弹奏的一张竖琴，从他手下奔泻而出的琴音，不仅助长了雨势，也助长了风势。一时间，着实让唐朝的观众在这场突如其来的风雨中淋了个透湿。
直到一千多年后的今天，感觉这片芭蕉林里仍是风雨交加。
怀素此举，无疑惊艳了整个唐朝的文艺界。当时，除了李白现场捧场，其他如张旭、顔真卿、贺知章、韦陟、卢象这些大咖们也都一一向怀素行注目礼，向着蛮荒之地的永州之野眺望。他们看见唐朝的大地上，有一处地方的芭蕉林，忽儿幻化成一张张竖琴。而这些竖琴所弹奏出的旋律，简直是世间绝响。
从此一座古城毫无悬念被推到了历史的前台。
今天，我站在芭蕉林里，站在怀素的演奏厅，站在一张张竖琴的中间，耳边厢仍是余音袅袅，不绝于耳。时不时，我还会在笔墨的芳香中，捕捉到一阵阵扑面而来的酒香。甚而，感觉有一阵风雨，忽儿掠过我的周身，防不胜防。
风雨中，芭蕉揺曳不止。那跳动在叶片上的，如云岚般若隐若现的，是否就是当年怀素弹拨出的神秘音符？
看来，怀素并未离我们远去。
怀素，我的倾心仰慕的先贤，我的至亲至爱的老乡，谢谢你为我们守候着这一份难能可贵的文化遗产！
斑竹是一首诗
斑竹是一首诗，一首长篇巨制的叙事诗。
作者：娥皇、女英。
对此，大家或许已有共识。
是叙事诗，也是抒情事。出版近五千年来，它的阅读量和点击量已无可计算，凡中华儿女，父而子，子而孙，子子孙孙，没有读过这部诗作的恐怕是凤毛麟角。
世上要说不朽之作，这部长诗恐怕是唯一。它的销售与传播，不是靠的网络，是靠自身的生命力。具体地说，是靠了竹的繁衍。诗是有生命的，没有生命的诗不能叫诗，诗更是有灵魂的，没有灵魂的诗更不能叫诗。娥皇女英巧妙地将这首诗的生命与灵魂镶嵌在一种竹的身上，并深深植根于大地，成为一种竹的品种，大地上的竹子不消亡，诗也就不会消亡。
它将与大地同在。
娥皇女英并非当下意义的网红。她们写诗的起因很单純，无非就是一个字：爱。爱之愈深，思之愈切，于是发而为诗。她们的诗靠的是真情实感，不需要精巧的构思，不需要选择文字的风格，也不需要考虑读者群和发行量，只需一块适合生长的土壤。没有笔墨，但眼里有泪，身上有血，心中有情，这就够了；没有纸张，眼前有片葳蕤竹林，对面有座巍峨髙山，这就够了。
斑竹是娥皇女英最最呕心呖血的，为中华文学史首开新篇的一部开山之作。她们踩着舜的脚印，亦步亦趋，一路跋涉，攀登上古苍梧之野，为的是寻找舜的归宿。舜的归宿就是她们的归宿，对此，她们别无选择。一路上，她们听得最多的是舜的”只为苍生不为身”的传闻。舜把自己的一切留在了这座山中，理想，信念，还有爱。那么她们怎么办？她们唯一的愿望，就是能够与舜合而为一，身体与身体，灵魂与灵魂，融为一个整体，你中有我，我中有你。自然，她们毫不犹豫，也将把理想留下，把信念留下，把爱留下。包括心里所有的痛，也一并留下。让所有这一切，在这里生根、发芽，开花，长成一首诗。
千秋万代，万代千秋，让这首诗成为他们生命的合成体，成为他们爱的结晶，成为人类之爱的源泉。
于是，理所当然，斑竹就成了世上绝无仅有的爱情植物，一种充满诗性的植物。
那么，世上凡有志于诗者，此刻不为之顶礼膜拜，更待何时？不然，你的诗，何以为诗？
莲是一瓣心香
我一直固执地认为，那婷婷玉立如举着火炬的田间的莲，其实是大地奉献给人类的一瓣瓣心香。
莲的开放很有仪式感。你看，一大片的莲，一大片的心香，看去像不像一个庄严肃穆祭祀场面？这种仪式感既是古老的，也是神圣的，甚至是让人肃然起敬的。
如今，我站在一方莲池旁，忽然一阵清风扑面，让我的思维瞬间异常活跃。抬眼望去，前面数十步之遥就是濓溪先生故居，古朴如历史现场。此刻我不知何故，忽然内心里，就默念起先生的那篇脍炙人口的《爱莲说》来。先生是理学鼻祖式人物，何以对司空见惯的莲，如此地感兴趣，感兴趣到偏爱的程度？他一定是在莲的成长发育过程中，发现了什么吧。一定是从莲的身上，觉悟到一点可以用来自省的因素了吧。
濓溪先生每次面对一望无际的莲，心中是否有澎湃如潮的心绪，我等芸芸众生，是没有办法去揣度的。但我可以作这样一种假设，濓溪先生写莲，是否就是自写？濓溪先生爱莲，是否就是自爱？抑或是对自己人生观的剖析，对人生的一种深入感悟？莲生于陇亩，成长于陇亩，与人之于人世间立足，是否同理？陇亩之汚浊，与人世间之污浊，是否一致？但莲从污浊中抽身出来，仿佛是经过了一次洗礼，出脱得如此地圣洁而清净，所谓”出淤泥而不染”，此不正合乎人生之道？莲可为，人不可为乎？
濓溪先生建立起了无极、太极、阴阳、五行、动静等等理学体系，在碌碌尘世中，不从众自是必然的，对庸劣世态的憎恶亦是必然的。而莲以拳拳之心，立于天地之间，似乎是在向上天祷告，自省，方能省人，自洁，方能洁人。不染，不妖，时时为人世间撒播一缕淸香，这才算得上是君子之道。
先生故里前的莲池，五六月间，一支支的莲荷，挺拔而出，如一盏盏的灯，如一瓣瓣的心香，似要为先生，举行一种祭祀，于是就见那铺排成绿色云朵的荷叶上，有一些微风在蠕动，那是否就是先生的魂灵抑或精神，对于我们的回应？
呵呵，那充满了生命情趣和理学意味的一方莲池，在我看来，倒确实像一个别开生面的祭坛呢。
李长廷，男，永州市宁远县人，1940年生，永州市文联原主席。1970年开始发表文学作品，曾涉猎诗歌、散文、小说、戏剧、曲艺等多种文学样式的创作，已出版《苍山·野水·故事》《山居随笔》《文艺湘军百家文库·李长廷卷》及长篇历史小说《南行志异》和中短篇小说集《田野的回声》等。
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