《诗经：时迈》

　　时迈其邦，昊天其子之，
　　实右序有周。
　　薄言震之，莫不震叠。
　　怀柔百神，及河乔岳，
　　允王维后。

　　明昭有周，式序在位。
　　载戢干戈，载橐弓矢。
　　我求懿德，肆于时夏，
　　允王保之。

　　注释：

　　1、时：语助词，一说为按时。犹言现时、今世。迈：林义光《经通解》读为万，众多。邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。
　　2、昊天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。
　　3、实：语助词。一说指实在，的确。右：同佑，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。
　　4、薄言：犹言薄然、薄焉，发语词，有急追之意。震：威严，谓以威力震慑。此指武王以武力威胁、施威。之：指各诸侯邦国。
　　5、震叠：即震慑，震惊慑服。叠，通慑，恐惧、畏服。
　　6、怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。
　　7、及：指祭及。河：黄河，此指河神。乔岳：高山，此指山神。
　　8、允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹为。后：君。
　　9、明昭：犹昭明，显着，此为发扬光大的意思。
　　10、式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。
　　11、载：犹则，于是，乃。戢：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
　　12、櫜：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。
　　13、我：周人自谓。懿：美。懿德：美德，指文治教化。
　　14、肆：施，陈列，谓施行。时：犹是，这、此。夏：中国。指周王朝所统治的天下。
　　15、保：指保持天命、保持先祖的功业。

　　译文：

　　按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，
　　保佑周家国运昌。
　　周王声威震天下，无不震动受惊慌。
　　祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。
　　周王真是好君王。

　　周家德行最光明，百官依次行奖赏。
　　干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。
　　我求先王好德行，遍施华夏各地方，
　　周王保持永不忘。

　　赏析：

　　据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。

　　周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做六成，从音乐的角度叫做六章。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做八佾。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记-乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作复缀以崇天子）。郑玄对这段记述做了具体解释：始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋-古乐》中所述大体一致：武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。

　　颂诗皆为庙堂乐曲，所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也（《毛诗序》）。此篇也不例外。

　　《毛诗序》说：《时迈》，巡守告祭柴望也。何谓巡守？郑玄笺说：武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是武王巡守告祭天之乐歌，朱熹《诗集传》认为是巡守而朝会祭告之乐歌。今人高亨更具体地说是周王望祭山川时所唱的乐歌（《诗经今注》）。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。

　　《左传-宣公十二年》说：武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’《国语-周语上》上也说：是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为王、为君，没用谥号武字，并说允王维后、式序在位等等，是武王在世时的颂辞。

　　全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以明昭有周起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。

　　周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。

　　此诗采用赋的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是右序有周。皇天无亲，唯德是辅，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，明昭有周，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣词最古而腴。这是符合此诗写作特点的。

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