1.渔父（屈原的文章）在中华历史种的内涵~

我复制的。

如果嫌多自己删除哦。 较为完整的渔父形象最早见于《庄子》和《楚辞》。

《庄子·渔父》和《楚辞·渔父》的作者，据前辈学者考证，大概是生活在战国时期的楚人，为庄子后学和屈原，故而楚文化因子已渗入他们的血脉之中，根深蒂固。他们的学术观点、处世原则虽不尽相同，塑造的渔父形象却并无二致，其共同特点主要是作为人生诱导者角色而出现。

《庄子》渔父的假设诱导对象是孔子，《楚辞·渔父》的假设诱导对象则是屈原本身。这种假设主客对话的写法是《庄子》、《楚辞》常用手法，也是当时一种流行文风，刘知几《史通·杂说下》：“自战国以下，词人属文，皆伪立主客，假相酬答。”

说明的就是这种现象。 《庄子》渔父和《楚辞》渔父的身份无疑都是隐者，都是对假设诱导对象的积极入世进行批评，表现了道家一派的思想倾向。

司马迁《史记·老子韩非列传》云：庄子“作《渔父》、《盗跖》，《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。”此话有一定的道理。

《庄子·渔父》主要描写渔父如何训导孔子，通过渔父与孔子及其弟子的对话，批评孔子危其本真，远离至道：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其正。乌呼远哉！其分以道也。”

孔子是隐士们经常批评和劝导的对象，如在《庄子·人间世》等篇中所载孔子游蔡时遇到的长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人等，都和渔父一样是以隐遁者的身份批评孔子的入世和执着，极力劝说孔子脱离尘世归隐山林。孔子“既上无君侯有司之势，而下无大臣执事之官，而擅饰礼乐，选人伦”之举被渔父斥为多事，告戒他要顺应自然“谨修而身，慎守其真，还以物与人”，才可以“无所累矣。”

如此这般渔父还怕孔子不知悔改，又用“畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休”，最后将“绝力而死”的小寓言故事相开导。《楚辞·渔父》主要描写渔父劝导屈原要像道家观念中品格高尚、智慧高超的圣人一样“不凝滞于物，而能与世推移。”

对屈原因“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”而惨遭流放所造成的内心巨大痛苦不以为然，并质问屈原：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？何故深思高举，自令放为？”竭力劝导屈原遵循道家“和光同尘”的处世原则，摆脱尘世间一切不必要的烦恼。 《庄子》渔父和《楚辞》渔父作为人生诱导者角色是完全的主动行为，这一特点在两篇《渔父》的开头与结尾处表现得非常明显。

《庄子·渔父》开篇即描写孔子正率领弟子“游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”，其乐融融。

渔父弃船登岸不邀而至，曲终招弟子对话，以吸引孔子前来求教。《楚辞》中的渔父似乎专门等在泽畔对屈原进行劝诱。

故而当屈原“颇色憔悴，形容枯槁”失魂落魄地行吟于江边时，渔父主动上前相问：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”然后便开始实施教诲。另外，两篇《渔父》的结尾也大致相同，都是渔父径自划船而去，《庄子》渔父“乃刺船而去，延缘苇间”，《楚辞》渔父“莞尔而笑，鼓柂而去”。

不过，被诱导者对二人的态度却截然不同，孔子是将渔父视为体道的圣人，礼敬有加，“待水波定，不闻拏音，而后敢乘”，并对不解其意的子路进行一番教训：“故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”将渔父视为道的象征。

在《庄子·渔父》中渔父是主体，是为宏扬道家思想服务的；屈原对渔父的劝诱则是全然不顾，而且对劝其“和光同尘”的观点严加反驳：“安能以察察之身，受物之汶汶者乎？，表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。'在《楚辞·渔父》中屈原是主体，描写的是两种对立的人生观。

由此可见，渔父是完全的主动行为，他们不邀而至，不辞而别，同时又不受被诱导者态度的影响。《庄子》渔父不因孔子的诚心受教而给予他再次相见的机会，只是对其劝言：“可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”绝情而去。

《楚辞》渔父在屈原不听劝告之后，并无丝毫怒意，只是莞尔一笑，高歌“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”飘然而逝，颇具隐者之风。

《庄子》和《楚辞》中的渔父都被赋予了极强的神秘色彩，成为介于神仙和普通人之间的一种特殊角色。他们生活在山野泽畔，居无定所，悄然而至，飘然而逝，常人很难见其踪影，俨然一世外高人。

除此之外，同属于楚文学范围内的《吴越春秋·伍子胥过江》中的渔父也是这样一个神秘隐者形象。从渔父乘船由下方溯水而上，到拒绝伍子胥赠剑，最后竟然覆船自沉于江水之中，整个过程非常神秘，甚至令人感觉有些许诡异，始料不及。

不过，此时渔父作为隐士和世外高人的角色还没有得到充分的展开，自身的生存状态还没有得到完满地显露。如《庄子》渔父摇船而至，《楚辞》渔父似乎就等在水边，伍子胥过江中的渔父出现的时机更是恰到好处，但他们具体的生活环境如何，用什么手段进行捕鱼，这一切都没有明示。

至唐宋时期，渔父继续作为隐士和世外高人形象而出现，这是渔。

2.关于描写渔民生活的诗句

（1）江上渔者 范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出入风波里。（2）兰溪棹歌唐?戴叔伦凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。

兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。（3）夜到渔家 张籍渔家在江口， 潮水入柴扉。

行客欲投宿， 主人犹未归。竹深村路远， 月出钓船稀。

遥见寻沙岸， 春风动草衣剩下的是一些零散的诗句，和渔民的生活有关的数声渔笛，芦花风起作作。再来迷处所，花下问渔舟。

阶庭空水石，林壑罢樵渔。榜人投岸火，渔子宿潭烟。

就枕灭明烛，扣舷闻夜渔。旧宅樵渔地，蓬蒿已应没。

腊响惊云梦，渔歌激楚辞。虎伏被胡尘，渔歌游海滨。

古今多少事，渔唱起三更。灭影从渔钓。

泽渥资投分。渔家小儿女，见郎娇不避。

月黑见渔灯，孤光一点萤。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。小弟邻庄尚渔猎，一封书寄数行啼。

渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。何处沧浪垂钓翁，鼓棹渔歌趣非一。

希望对你有帮助。

3.《渔父》诗句的大意是什么

屈原被放逐之后，盘桓在湘江一带，他在洞庭湖畔边走边唱，脸色憔悴，身体容貌又枯又瘦.有一位渔翁看到屈原便问他说：“您不是楚国的三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？” 屈原说：“全世界都混浊不堪只有我一个人清白，众人个个都喝醉了唯独我一个人清醒着，因此我被流放到这里.” 渔翁说：“通达事理的圣明之人非但不拘泥于外物，反而能随着社会的变化而变化.既然世上的人都肮脏不堪，您为什么不也搅动那污泥推动那浊浪？既然人人都沉醉不醒，您为什么不也跟着同吃那杯酒？为什么您偏要忧思那么深沉、行为那么高超，而让自己遭到被放逐的下场呢？” 屈原说：“我听过这样一句话，刚洗好头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的灰尘.（一个人）怎能用洁白的身体来蒙受污浊的外物呢？（所以）我宁愿跳进湘江，葬身于鱼腹.怎能用洁白无瑕的东西来沾染世俗的浊泥污垢呢？” 渔翁（听了）微微一笑，摇动着船桨渐渐离屈原而去.边去边唱道：“汉水清清啊，可用来洗我的帽缨；汉水浊浊啊，可用来洗我的双脚.”渔翁于是离开了，不再和屈原说话.。

4.描写渔民的诗句

江上渔者 范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美.君看一叶舟，出入风波里.兰溪棹歌唐?戴叔伦凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看.兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩.夜到渔家张籍渔家在江口，潮水入柴扉.行客欲投宿，主人犹未归.竹深村路远，月出钓船稀.遥见寻沙岸，春风动草衣和渔民的生活有关的诗句：数声渔笛，芦花风起作作.再来迷处所，花下问渔舟.阶庭空水石，林壑罢樵渔.榜人投岸火，渔子宿潭烟.就枕灭明烛，扣舷闻夜渔.旧宅樵渔地，蓬蒿已应没.腊响惊云梦，渔歌激楚辞.虎伏被胡尘，渔歌游海滨.古今多少事，渔唱起三更.灭影从渔钓.泽渥资投分.渔家小儿女，见郎娇不避.月黑见渔灯，孤光一点萤.白发渔樵江渚上，惯看秋月春风.平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入.小弟邻庄尚渔猎，一封书寄数行啼.渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒.渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠.花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津.隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船.何处沧浪垂钓翁，鼓棹渔歌趣非一。

5.《渔父》诗句的大意是什么

《渔父》，《楚辞》篇名。写一渔父因见屈原憔悴困苦，劝他随波逐流，与世浮沉；而屈原则表示决不妥协。篇中表达了两种处世哲学的对立，并明显赞同屈原的立场。一般认为是后人假托屈原之名所作。

作者：屈原

【全文】

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

【译文】

屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”

屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”

渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”

屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”

渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。

渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

6.续写渔夫的故事2000字

《渔夫的故事》谁都听过，可谁会想到这个可怕的魔鬼就在我们身边，而且就在我们学校。

今天的历史课还是和往常一样，历史老师在上面滔滔不绝地讲着古代阿拉伯文明，我们在下面做着笔记。快下课的时候，历史老师拿出了一个黄铜胆瓶，说：“这是郭宇阳在沙特阿拉伯潜水时从海底捞上来的。

我查了资料，这应该盛产于三千年前的以色列。我觉得这对培养学习世界历史的兴趣很有帮助，现在从一组开始传，每人摸一下。”

下课铃响了，可我们谁都没有离开教室，都围在郭宇阳桌子旁看瓶子，这个瓶子用锡封着，上面有各种奇形怪状的符号文字，据历史老师说，可能是古以色列第三任国王所罗门的印。姚远问道：“瓶子里是什么呀？”毛逸晨说：“是酒之类的液体吧。”

但是摇摇瓶子，没有一点声音。冒失鬼叶晨玮说：“打开不就知道了！”说着拧开了瓶盖。

隔了一会儿，瓶里冒出一股青烟，飘飘荡荡地升到天空中，续而弥漫在大地上，逐渐凝成一团，最后变成个巨大的魔鬼，披头散发，高高地耸立在我们面前。魔鬼头像堡垒，手像铁叉，腿像桅杆，口像山洞，牙齿像白石块，鼻孔像喇叭，眼睛像灯笼，样子非常凶恶。

那一刻，我们突然想到了语文课本上的《渔夫的故事》，正是这个魔鬼。顿时，有的同学在尖叫，有的同学在哭喊，有的同学瞪大了眼睛……。

我们想逃跑，但是魔鬼巨大的阴影笼罩了整个学校，没人敢迈步。魔鬼看了看四周，抓起揭瓶盖的叶晨玮，叶晨玮的两条腿被抓在手中，像片在风雨中飘摇的树叶。

正当魔鬼要把他塞进血盆大口时，叶晨玮急中生智，说：“我又瘦又小，有什么可吃的，你看那个陈佳成个头大，比我好吃多了！”叶晨玮和陈佳成是冤家，叶晨玮不说他还说谁？魔鬼大声说：“陈佳成在哪里？”叶晨玮指着陈佳成说：“就、就……是那个！”魔鬼另一只手又提起了他。别看陈佳成平时胆子挺大，这下吓得腿都发抖了。

大家六神无主、呆若木鸡。忽然发现教室里什么时候多了个黄老师，四十二双眼睛齐刷刷地盯着他，黄老师低声而镇定地说：“我们可是学过课文的，一定要冷静！”见魔鬼提着两个学生，黄老师赶忙拿出一盒平时作为奖品的巧克力递给魔鬼说：“这个东西最好吃！”魔鬼一把扯破包装袋，把巧克力“吧唧吧唧”都吃完了，然后一伸大手说：“再来点！”光给吃的可不是个办法呀！我们都想到渔夫的办法，但谁都认定这个可怕的魔鬼是不会第二次上当的。

于是黄老师和我们商议了一下，决定让班长胡嘉楠和副班长游宇宸去找会魔法的朱校长及其他老师帮忙，剩下的同学则先用食物稳住魔鬼。朱校长来了，他说：“我知道一个方法，我在一本书上看到，在十分钟内画出一幅所罗门的肖像，然后念好咒语，所罗门就会来，但从以色列到中国杭州需要三十分钟，这必须等待。”

画肖像的任务交给了美术钟老师。“弹这个曲子，”他又拿出一份乐谱给音乐张老师说：“这可以让魔鬼减少一部分魔力，使他不能飘在空中而必须走路！”英语冯老师说：“前段时间我去英国时买了威利·旺卡的巧克力工厂生产的糖果（注：就是罗尔德·达尔写的《查理与巧克力工厂》中说的那家），这种糖可以让人按比例缩小，一直缩到1.60米的高度。”

科学余老师说：“我带了瓶王水，也许可以用上。”“我跑得快，我去拖住魔鬼！”体育沈老师说。

我们把能缩小个头的糖果也交给了魔鬼，吃了以后，魔鬼像泄了气的皮球一样开始变小，不过他自己好像没发现，他还在关注着各种美食。魔鬼吃了那么多，手一抬，说：“口渴，给我来点喝的。”

余老师拿出一大瓶柠檬水递给他，魔鬼“咕咚咕咚”地喝完了，他又伸手要，余老师又给他一瓶。不过这次是王水，王水是由硝酸和盐酸以1:3配制的，有极强的腐蚀性，如果直接接触皮肤，立马露出森森白骨。

魔鬼一口喝完后就尖叫一声，把瓶子往地上一摔，瓶底的几滴王水落到地上，“滋滋”腐蚀出了一个洞，还好没溅到哪个同学。魔鬼的脸变得更加狰狞了，隐约露出了骨头，不过马上就一点一点恢复了。

魔鬼气得向余老师跑去，沈老师忙跩了他一脚，魔鬼又转头来追沈老师。突然，张老师的琴声响起，魔鬼挣扎着想飞离，却只能慢慢地降落到地上。

魔鬼追着沈老师在操场上跑来跑去，而数学陈老师正在做估计：魔鬼和沈老师大约相差180米，沈老师现在大概每秒6米，魔鬼最快每秒7米，离40分钟还剩3分钟，如果所罗门不到，后果不堪设想！在这千钧一发的时候，所罗门出现了，他说：“你这个魔鬼，过了这么多年还敢兴风作浪！”魔鬼禁不住身子一抖，说：“所罗门啊，别杀我，以后我不敢再违背你的命令了！”说完赶忙变成一股青烟钻回了瓶中。所罗门拿起黄铜胆瓶，说：“这东西留在海里也不安全，让我把它带走吧。”

说完，他又变成了画，画上的他手里还拿着那个黄铜胆瓶。直到现在，那幅画还挂在教室墙上呢，不信，你来看。

7.32 渔夫的故事的资料和作者的资料

《格林童话》中《渔夫与他的妻子》是流传最广的故事之一。普希金的叙事长诗《渔夫和金鱼的故事》是对它的改写，或者可以看成这个童话的另一种版本。

《格林童话》大都收集于民间，民间流传的故事原本就可能超出一个民族、一个国家的界限而有各种版本。普希金的《渔夫和金鱼的故事》同格林的《渔夫与他的妻子》虽然有细节的差别，但在整体上却是基本相同的。

作者普希金是俄罗斯最伟大的作家和诗人。这首著名的童话诗讲述渔夫的妻子贪得无厌，永不满足，对知恩图报的金鱼提出越来越高的要求，最后一无所得。全诗鞭挞了那些凶狠、贪婪、不劳而获的人，启示我们美好的生活要用自己辛勤的劳动去创造。

全诗共12节，以空行相隔，按照事情发展的顺序安排全文的内容。第1节，交待故事的起因。老头儿打鱼网上了一条会说话的金鱼，金鱼哀求老头儿放了它，并许诺要用贵重的报酬酬谢老人。第2—10节，讲述事情发展经过。老太婆向金鱼提出要木盆、要木房子、要当贵妇人、要当女皇的要求，金鱼一一答应了她。第11—12节，讲述事情发展的结果。老太婆提出要当海上的女霸王，金鱼收回了她的一切，老太婆回到了从前，变得一无所有。

普希金 （1799~1837）

俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人。他的作品是俄国民族意识高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶夫》（1818）、《自由颂》（1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造访》（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米拉》、《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，最重要的是历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》（1825）。此外，他还创作了诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》（1831）及关于普加乔夫白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836）普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，贵族的生活道路问题、农民问题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。这些问题的提出和文学形象的产生，大大促进了俄国社会思想的前进，有利于唤醒人民，有利于俄国解放运动的发展。

普希金的优秀作品达到了内容与形式的高度统一，他的抒情诗内容丰富、感情深挚、形式灵活、结构精巧、韵律优美。他的散文及小说情节集中、结构严整、描写生动简练。普希金的创作对俄罗斯现实主义文学及世界文学的发展都有重要影响，高尔基称之为“一切开端的开端”。