1.苏轼有哪些经典的人生感悟诗词

前言，一直想写我喜欢的苏轼，四首诗词与苏轼重情重意，让人钦佩苏学士！ 苏轼诗：《狱中寄子由》“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身.百年未满先偿债，十口无归更累人.是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神.与君今世为兄弟，更结来生未了因.” 神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满.由于他当时是文坛的领袖，任由苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利.所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月的苏轼，苏轼狱中写了这首诀别诗！ 这首诀别诗有太多的感动和伤感.写兄弟情深，这首为之最，据说苏轼把这首诗交由狱卒转给其弟苏辙，苏辙看后十分难过，伏案而泣，随后又交还狱卒，几经周转竟传到皇帝手中，神宗皇帝读后也十分感动.或许正因如此，虽有御史强大的压力，皇帝还是给与了罪行减免，使苏东坡免遭一劫，诀别诗也并没有成为苏东坡的绝唱. 苏辙上书皇帝愿用自己的官职赎兄，兄弟之情深让人感叹！苏轼终于免了死刑被贬黄州，出狱那天见到了弟弟苏辙，苏辙把手捂在嘴上，苏轼会意，三缄其口！苏轼苏辙兄弟情深弥足珍贵诉不尽千古佳话！ （自由即苏辙，） 苏轼词：《江城子？乙卯正月二十日夜记梦》 十年生死两茫茫.不思量，自难忘.千里孤坟，无处话凄凉.纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜. 夜来幽梦忽还乡.小轩窗，正梳妆.相顾无言，唯有泪千行.料得年年肠断处：明月夜，短松岗. 密州知州苏轼在乙卯正月二十日夜梦到了结发妻子王弗，醒来后苏轼和泪写下了这首千古悼亡词十年生死两茫茫.不思量，自难忘.思绪飘向千里之外，凄凉的话语无处诉！.十年间鬓发如霜，即时相遇，你好能认出我吗？也梦里你还是就是摸样，小窗旁对镜梳妆！凝望许久只是无语唯有眼泪亦然滴落千行！另人断肠！月亮把银光洒落在你的坟前.应该是长满小松的山岗了吧！ （苏轼19岁时与四川青神县进士王方之女16岁的王弗结婚，生有一子苏迈.苏轼30岁时，王弗去世，享年27岁，与他共同生活了11年.，王弗兰心蕙质.是苏轼的结发妻子，二人郎才女貌，王弗的突然离世令苏轼悲痛万分，即时有了新的妻子也难忘与王弗的恩爱之情，怎不让人感怀，怎不让人钦佩！） 苏轼词：《西江月》 玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风，海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤. 素面反嫌粉涴，洗妆不褪唇红，高情已逐晓云空，不与梨花同梦. 这首词明写梅花，其实是写追随苏轼二十三年之久的妾朝云苏轼不仅写得缠绵凄切、空灵超脱，还把他对朝云的感情升华，认为朝云是超凡脱俗，非世俗之人可比的.“玉骨那愁瘴雾？冰肌自有仙风.”即是用神仙形容朝云.“倒挂绿毛幺凤.”是说朝云超凡脱俗，素面不施脂粉就已洁白，洗状后仿佛唇红不下，其实唇的本色就是红的，梅花的高洁情操随云成空梦到的梨花与云是不同的！朝云是苏轼的红颜知己，一日饭后散步，拍着肚皮，问左右侍婢：“你们说说看，此中所装何物？”一婢女应声道：“都是文章.”苏轼不以为然.另一婢女答道：“满腹智慧.”苏轼也以为不够恰当.爱妾朝云回答说：“学士一肚皮不合时宜.”苏轼捧腹大笑. 苏轼词《定风波》 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生. 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴. （旷达词，所谓旷达，指豁达通脱，疏狂不羁，潇洒超俗，乐观开朗的创作个性“也无风雨也无晴”.这种人生感悟，渊源于苏轼的禅宗悟道和旷达情怀.涉足官场多年，苏轼经历了人生的几番政治风雨，历经荣辱，饱经风霜.人生如果不经几番风雨，便难彻悟） 苏轼精通禅理，诗词豪放多样，在文学上综合才能独步古今！苏轼的人格魅力，兄弟情，夫妻情，知己情！都是让我钦佩的！苏轼心胸宽广客观面对人生的态度又是我学习的！莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生.也无风雨也无晴！无喜无悲乐观平和的心态禅学上的造诣，都是值得我们借鉴的。

2.苏轼登庐山的领悟

题西林壁 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。

不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 苏轼这位被历代文人所推崇的具有多方成才能的文学家，在往游庐山之前，有关庐山的一些优美传说曾深深地激动过他，苏轼数次登庐山。

他第一次游方，庐山，是他因反对王安石变法谪居黄州（今湖北黄冈一带），当了四年的团练副使之后，在调往河南汝州（今临汝县）的赴任途中，苏轼几次上山，庐山的很多地方都留下 了他的游踪，从山南到山北，从山上到山下，跋山涉水，游览了庐山诸峰，然而，哪里才是庐山的真面目呢？诗人在思索着，探求着，人个深刻的哲理也随之在心中孕育着。而他的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。

这首诗不发滔滔议论，却说出了不少人心中想说而不说不清楚的哲理。 不同的人，用不同的心境和不一样的角度，看一件事情，得出来的结论可能会有千差万别。

两个人在一起，同化对方/求同存异/保持现状，哪种方式能在一起走得更长远些呢？由不同的人来看，又会得出很多不同的结论。

3.苏轼诗词中的禅意

【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。

这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”

诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。

这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。

于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。

就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。

扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。

在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。

如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。

苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”

《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。

苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。

苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。

这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。

“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。

焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。

这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。

苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。

因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的。

4.读苏轼诗词感言50字

苏轼的《定风波》

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听竹林穿叶声，

何妨徐行且沉吟。

竹杖芒鞋轻胜马，

谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷。

山头斜照却相迎。

回首来时萧瑟处，

归去，也无风雨也无晴。”

这是苏轼被贬居黄州时期的作品。

词中描述的是一阵初春时节，他漫步在山麓里，遭遇到一场春雨。扑面而来的山烟迷朦，雨水穿林打叶，别人都狼狈不堪，苏轼却不躲避，而是拿着竹杖，穿着芒鞋，漫步徐行，豪迈潇洒。他的一句：“谁怕？一蓑烟雨任平生。”道出了自己心中无限的感慨。人生的风风雨雨，官场仕途的黑暗和坎坷，让人感觉人世间的无常，但是苏轼的心态是坦然的，谁怕？一蓑烟雨便笑看风云了。

后段描写的是作者在一阵微冷的早春寒风吹来后，看见山头的阳光斜照着，给酒醒后的他带来了一阵暖意。回头看看自己走过来的路，一片萧瑟，迷惘处，仿佛不知不觉中就这样的在风雨中过来了。感悟自己的人生道路，不正是如此吗？

“归去，也无风雨也无晴。”正是苏轼情景交融的人生感悟，雨停了，山头夕阳斜照，回去的路上，既无风雨也不是晴天。走过的这么多的路，回首过往，曾经的人，曾经的事，都已经成为了过去。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。无论如何，走到今天的苏轼都已经不再介怀，对待大自然的变化，正如他对人生的心态一样的，既无风雨也无晴。

我很欣赏苏轼这种超然物外的人生态度。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”在人的一生中，很多的人并不能通达而济天下的，不少的人要面对的是失意和挫折，能够理解苏轼的这首词，就应该懂得如何用“也无风雨也无晴”的眼光去看天下了。