1.有关张姓的诗词 谁能搜集有关张姓的诗词,发表在此,则功德无量

写给张性的诗词

早春呈水部张十八员外 （呈：呈送）

韩 愈

天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都。

经下邳圯桥怀张子房 李白

子房未虎啸，破产不为家。

沧海得壮士，椎秦博浪沙。

报韩虽不成，天地皆振动。

潜匿游下邳，岂曰非智勇。

我来圯桥上，怀古钦英风。

惟见碧流水，曾无黄石公。

叹息此人去，萧条徐泗空。

秋登万山寄张五

孟浩然

北山白云里，隐者自怡悦。

相望始登高，心随雁飞灭。

愁因薄暮起，兴是清秋发。

时见归村人，平沙渡头歇。

天边树若荠，江畔洲如月。

何当载酒来，共醉重阳节。

调张籍

韩愈

李杜文章在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

伊我生其后，举颈遥相望⑸。

夜梦多见之，昼思反微茫。

徒观斧凿痕，不瞩治水航⑹。

想当施手时，巨刃磨天扬。

垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠⑺。

唯此两夫子，家居率荒凉。

帝欲长吟哦，故遣起且僵。

翦翎送笼中，使看百鸟翔。

平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕六丁，雷电下取将。

流落人间者，太山一毫芒⑻。

我愿生两翅，捕逐出八荒⑼。

精诚忽交通，百怪入我肠⑽。

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。

腾身跨汗漫，不著织女襄⑾。

顾语地上友，经营无太忙⑿。

乞君飞霞佩，与我高颉颃⒀。

闺意献张水部

朱庆玉

洞房昨夜停红烛，

待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿：

画眉深浅入时无？

望洞庭湖赠张丞相

孟浩然

八月湖水平，

涵（hán）虚混太清。

气蒸云梦泽，

波撼岳阳城。

欲济无舟楫，

端居耻圣明。

坐观垂钓者，

徒有羡鱼情。

题张氏隐居二首（其一）

杜甫

春山无伴独相求，

伐木丁丁山更幽。

涧道馀寒历冰雪，

石门斜日到林丘。

不贪夜识金银气，

远害朝看麋鹿游。

乘兴杳然迷出处，

对君疑是泛虚舟。

题张氏隐居二首（其二）

杜甫

之子时相见，

邀人晚兴留。

霁潭鳣发发，

春草鹿呦呦。

杜酒偏劳劝，

张梨不外求。

前村山路险，

归醉每无愁。

2.关于图腾的诗句

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式 1、旗帜、族徽 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。

古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。

东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。

德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。

波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

2、服饰 瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。

（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。

高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。

龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。

"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）

3、纹身 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。

广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

4、图腾舞蹈 即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。

朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜与禁忌 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。

江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。

瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。

因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。

清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。

有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。

但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。

且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。

原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。

让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。

壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。

正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。

守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。

相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。

氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。 所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。 图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。

它。

3.关于图腾的诗句

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式 1、旗帜、族徽 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。

古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。

东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。

德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。

波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

2、服饰 瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。

（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。

高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。

龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。

"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）

3、纹身 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。

广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

4、图腾舞蹈 即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。

朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜与禁忌 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。

江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。

瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。

因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。

清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。

有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。

但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。

且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。

原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。

让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。

壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。

正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。

守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。

相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。

氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。 所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。 图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和。

4.张姓的起源历史 张姓图腾 张姓有哪些名人 张姓知识

张姓是我国当代第三大姓，相传出自黄帝，是黄帝第五子挥的后代。

据明嘉靖年间张浚等纂修的《张氏统宗谱.得姓郡望》称。「吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城，国于青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。

」这是说，张氏得姓于黄帝之子挥、母名彤鱼氏。挥因发明弓箭，被任命为弓正（官名）。

弓正亦即弓长，二字相合，正是「张」字，这样便有了张姓。此后，挥的后代世居清河郡（今山东临清），而清河也就成了张姓的一大郡望。

张姓因为是大姓，来源众多，分布广泛。其郡望除上述一支外，又有南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴等多支。

相传唐代有张公艺一家，九世同居共财，远近称颂。事情传到唐高宗那里，高宗亲自前来探望。

高宗向他询问保守家业、和睦宗族的诀窍，他只写了100多个「忍」字作为回答。高宗从中悟出了治国齐家的大道理，深为感动，心满意足的起驾回宫。

此后，张公艺家族为了纪念这次有意义的探访，便以「百忍」作为自己家族的徽号。另据唐代典籍记载，唐玄宗开元年间，群臣为玄宗祝寿，多献奇异珍宝，只有宰相张九龄献上一部名为《千秋金鉴录》的书籍。

他在书中详细论述了古今兴亡之道，意在规劝玄宗应在天下太平之时记取历代兴亡的教训，居安思危，永保社稷。事后，玄宗对他这份贵重的礼品十分珍视，还专门下诏进行表彰。

从此，张九龄的族人也引以为荣，开始以「金鉴」为堂号。 张姓在汉代就已发展成为一个人口众多的大姓，至唐代又名列天下10大姓之一。

明代时，张姓人已遍布全国的1113个县中，其覆盖率占全国州县总数的93%以上，如今已是一个拥有数千万人口、分布遍及世界许多地区的中华大姓。 从古到今，张姓中共出了63位宰相，56位将帅。

此外，如思想家张载、张拭对儒家理论的贡献，佛学家僧肇（俗姓张）对佛教思想的升华，以及张天师的道教世家、张衡的地动仪、张仲景的《伤寒杂病论》，一行（俗姓张）的子午线测量，等等，都具有重大意义。另如张骞的交通西域、张居正的万历改革、张之洞的「中体」「西用」理论、张学良的兵谏抗日、张福林的太空探险等等、也都是功在当世、名垂青史的重大历史事件。

这些，无不都是张姓人对历史和文化的重大贡献。 张姓起源 张姓是中华大姓之一。

自古有“张王李赵遍地刘”的说法，张姓居首位。当代，据人口普查，国内外张姓人口逾 亿，略少于李姓、王姓，是我国第三大姓。

关于张姓起源，历代史书多有记述，且多是大家名著，其中.战国时期史官所著《世本》 （秦嘉谟辑补本） 曰： “张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”唐代史学家林宝，奉唐宪 宗诏命，在“穷究旧史”、“诸家谱牒无不参详”的基础上，撰成《元和姓纂》。

该书对张姓起源的记述与《世本》 完全相同。此外，北宋欧阳修的《新唐书·宰相世系表》、南宋王应麟的《姓氏急就篇》、南宋邓名世的《古今姓氏 书辩证》、清乾隆朝重修的《张氏族谱·受姓渊源考》等等，这些史书，均和《世本》、《元和姓纂》的记述基本 一致。

《世本》、《元和姓纂》关于张姓起源的记述，符合历史实际，明确了三大问题：一是明确了张姓的得姓始 祖是挥：二是明确了挥的身世，是黄帝之孙，青阳之子；三是明确了挥得姓的根本缘由是“观弧星始制弓矢”。 关于张姓得姓始祖是挥，历代史学家认识一致，只有南宋史学家郑樵在《通志·氏族三》中提出了“张姓始祖 解张说”。

他说， “按晋国有解张，字张侯，自此晋国也有张氏，则因张侯之字以命氏，可无疑也。”解张所处的 时代在春秋时期.早在西周宣王时代就有一位叫张仲的人，以孝友著称。

《诗经·小雅·六月》： “侯谁在关，张 仲孝友”即是歌颂他。所以.郑樵关于“张姓始祖解张说”不是“不可疑也”，而是根本不能成立！关于挥为“黄帝 之孙、青阳之子”的记述，查阅古今史籍，虽有争议，但多持此说。

春秋时代史学家左丘明著《国语·晋语》曰： “黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓（二人同为姬姓，二人同为己姓），姬、己、酉、祁、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。” 《国语》是我国最古老的史书之一。

《国语》关于黄帝之子得姓情况的记述，是我们 现在能见到的最早的经典记载，颇具权威性。从这段记述可以看出：黄帝之子所得十二姓中没有张姓，事实上排除了 挥是“黄帝之子”，自然承认了挥是“黄帝之孙”，也排除了“张”是黄帝赐姓说。

因为.挥得姓的根本缘由是他首 创弓矢，这在当时的确是一项十分了不起的发明创造。挥如是黄帝之子，又有这么大的贡献，是不可能不予褒奖赐姓 的。

关于挥为“青阳之子”说，历代多数史学家认识一致，只有北宋欧阳修《新唐书·宰相世系表》和南宋王应麟《 姓氏急就篇》在青阳之前又加“少昊”二字是不妥的。因为，当时有两个青阳氏，一个是玄嚣青阳氏，一个是少昊青 阳氏。

据当代族史研究成果：少昊是东夷族，非黄帝血脉，挥之父只能是。

5.跟张有关的诗词

《宴中山》李世民驱马出辽阳，万里转旗常。

对敌六奇举，临戎八阵张。斩鲸澄碧海，卷雾扫扶桑。

昔去兰萦翠，今来桂染芳。云芝浮碎叶，冰镜上朝光。

回首长安道，方欢宴柏梁。《九月九日》李治端居临玉扆，初律启金商。

凤阙澄秋色，龙闱引夕凉。野净山气敛，林疏风露长。

砌兰亏半影，岩桂发全香。满盖荷凋翠，圆花菊散黄。

挥鞭争电烈，飞羽乱星光。柳空穿石碎，弦虚侧月张。

怯猿啼落岫，惊雁断分行。斜轮低夕景，归旆拥通庄。

《赐崔日知往潞州》李隆基潞国开新府，壶关宠旧林。妙旌循吏德，持悦庶氓心。

礼乐中朝贵，神明列郡钦。扬风非赠扇，易俗是张琴。

藩镇讴谣满，行宫雨露深。会书丞相策，先赐颍川金。

《好时光》李隆基宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。眉黛不须张敞画，天教入鬓长。

莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光。

《麟德殿宴百僚》李适忧勤承圣绪，开泰喜时康。恭己临群后，垂衣御八荒。

务闲春向暮，朝罢日犹长。紫殿初筵列，彤庭广乐张。

成功归辅弼，致理赖忠良。共此欢娱事，千秋乐未央。

《游长宁公主流杯池二十五首》上官昭容逐仙赏，展幽情，逾昆阆，迈蓬瀛。游鲁馆，陟秦台。

污山壁，愧琼瑰。檀栾竹影，飙风日松声。

不烦歌吹，自足娱情。仰循茅宇，俯眄乔枝。

烟霞问讯，风月相知。枝条郁郁，文质彬彬。

山林作伴，松桂为邻。清波汹涌，碧树冥蒙。

莫怪留步，因攀桂丛。莫论圆峤，休说方壶。

何如鲁馆，即是仙都。玉环腾远创，金埒荷殊荣。

弗玩珠玑饰，仍留仁智情。凿山便作室，凭树即为楹。

公输与班尔，从此遂韬声。登山一长望，正遇九春初。

结驷填街术，闾阎满邑居。斗雪梅先吐，惊风柳未舒。

直愁斜日落，不畏酒尊虚。霁晓气清和，披襟赏薜萝。

玳瑁凝春色，琉璃漾水波。跂石聊长啸，攀松乍短歌。

除非物外者，谁就此经过。暂尔游山第，淹留惜未归。

霞窗明月满，涧户白云飞。书引藤为架，人将薜作衣。

此真攀玩所，临睨赏光辉。放旷出烟云，萧条自不群。

漱流清意府，隐几避嚣氛。石画妆苔色，风梭织水文。

山室何为贵，唯馀兰桂熏。策杖临霞岫，危步下霜蹊。

志逐深山静，途随曲涧迷。渐觉心神逸，俄看云雾低。

莫怪人题树，只为赏幽栖。攀藤招逸客，偃桂协幽情。

水中看树影，风里听松声。携琴侍叔夜，负局访安期。

不应题石壁，为记赏山时。泉石多仙趣，岩壑写奇形。

欲知堪悦耳，唯听水泠泠。岩壑恣登临，莹目复怡心。

风篁类长笛，流水当鸣琴。懒步天台路，惟登地肺山。

幽岩仙桂满，今日恣情攀。暂游仁智所，萧然松桂情。

寄言栖遁客，勿复访蓬瀛。瀑溜晴疑雨，丛篁昼似昏。

山中真可玩，暂请报王孙。傍池聊试笔，倚石旋题诗。

豫弹山水调，终拟从钟期。横铺豹皮褥，侧带鹿胎巾。

借问何为者，山中有逸人。沁水田园先自多，齐城楼观更无过。

倩语张骞莫辛苦，人今从此识天河。参差碧岫耸莲花，潺湲绿水莹金沙。

何须远访三山路，人今已到九仙家。凭高瞰险足怡心，菌阁桃源不暇寻。

余雪依林成玉树，残霙点岫即瑶岑。《奉和圣制登太行山中言志应制》苏颋北山东入海，驰道上连天。

顺动三光注，登临万象悬。俯观河内邑，平指洛阳川。

按跸夷关险，张旗亘井泉。晓岩中警柝，春事下搜田。

德重周王问，歌轻汉后传。宸游铺令典，睿思起芳年。

愿以封书奏，回銮禅肃然。《奉和圣制漕桥东送新除岳牧》苏颋宝贤不遗俊，台阁尽鹓鸾。

未若调人切，其如简帝难。上才膺出典，中旨念分官。

特以专城贵，深惟列郡安。政行思务本，风靡属胜残。

有令田知急，无分狱在宽。至言题睿札，殊渥洒仙翰。

诏饯三台降，朝荣万国欢。举杯临水发，张乐拥桥观。

式伫东封会，锵锵检玉坛。《句》苏颋飞埃结红雾，游盖飘青云。

指如十挺墨，耳似两张匙。丑虽有足，甲不全身。

见君无口，知伊少人。

6.关于张姓诗人以酒为题的诗词

《赠酒店崔氏》

朝代：唐代

作者：张白

原文：

武陵城里崔家酒，地上应无天上有。

南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。

《天仙子·水调数声持酒听》

朝代：宋代

作者：张先

原文：

水调数声持酒听。午醉醒来愁未醒。

送春春去几时回，临晚镜。

伤流景。往事后期空记省。

沙上并禽池上暝。云破月来花弄影。

重重帘幕密遮灯，风不定。

人初静。明日落红应满径。

《赠酒店崔氏》

朝代：唐代

作者：张白

原文：

武陵城里崔家酒，地上应无天上有。

南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。

《春夜皇甫冉宅欢宴（一作对酒）》

朝代：唐代

作者：张继

原文：

流落时相见，悲欢共此情。兴因尊酒洽，愁为故人轻。

暗滴花茎露，斜晖月过城。那知横吹笛，江外作边声。

《渔家傲（对酒呈介甫）》

朝代：宋代

作者：张继先

原文：

草草开尊资一笑。微生病苦随缘了。

友义交情如地厚。

心相照。今人莫遣前人诮。

灯火荧荧山悄悄。芝兰佳气松筠茂。

得便盘桓尘世表。

香初透。邻鸡且莫催清晓。