1.世界文化遗产的诗词有哪些

五岳归来不看山

黄山归来不看岳（安徽黄山）

湖北武汉黄鹤楼联：

搁笔题诗，两人千古；

临江吞汉，三楚一楼。

安徽滁县醉翁亭联：

翁去八百年，醉乡犹在；

山行六七里，亭影不孤。

故宫：三岛春深云气暖 九霄地迥月明多

江西南昌滕王阁联：

依然极浦遥山，想见阁中帝子；

安得长风巨浪，送来江上才人。

昆明黑龙潭联：

万树梅花一潭水；

四时烟雨半山云。

一径竹阴云满地

半帘花影月笼纱（北京颐和园月波楼）

树红树碧高低影

烟淡烟浓远近秋（四川青城山真武殿）

四面荷花三面柳

一城山色半城湖（山东济南大明湖）

清风明月本无价

近水遥山皆有情（江苏苏州沧浪亭）

五岳归来不看山

黄山归来不看岳（安徽黄山）

湖北武汉黄鹤楼联：

搁笔题诗，两人千古；

临江吞汉，三楚一楼。

安徽滁县醉翁亭联：

翁去八百年，醉乡犹在；

山行六七里，亭影不孤。

故宫：三岛春深云气暖 九霄地迥月明多

2.写我国非物质文化遗产的游记、散文、诗歌

莫 高 窟 1 莫高窟对面，是三危山。

《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏 文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。

那场战斗怎么个打法，现在已很难想像， 但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声 显得空廓而响亮。

让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只 能是造化的安排。 公元三六六年，一个和尚来到这里。

他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一 枝锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。

正在峰头四顾，突然 看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗？不对，晚霞 就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。

三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，刹那 时激动万分。

他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照 得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只 有光的流溢，色的笼罩。

他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发 愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方 光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。

不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇， 远近信士也就纷纷来朝拜胜景。

年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公， 下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此， 这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。

工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默 的滋养。

于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓 鼓地站着，变得神秘而又安详。 2 从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。

在可以想像的将来，还只能是 这样。它因华美而矜持，它因富有而远藏。

它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰 辛来换取报偿。 我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。

一路上都见鼻子冻得通红的外国 人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如 呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央 求门卫，开方便之门。

我在莫高窟一连呆了好几天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的 山脚来回徘徊。

试着想把白天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着 这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在？ 比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，中国的许多文 化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就 以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。

中国的长城就不是如此，总是代代修建、代 代拓抻。长城，作为一种空间蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。

中国历史太长、战 乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟 里，躲在不为常人注意的秘处。阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是新近重修。

成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能。因此，大凡至今轰 转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。

莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟， 不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。

一千年而始终活着，血脉 畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走 来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰 使我们眼花撩乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。

在别的地方，你可以蹲下身来细细 玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄， 直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己， 让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。

因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己， 定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，夹着细沙，吹得脸颊发疼。

沙漠的月亮，也 特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。

抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路 稍见头绪。 白天看了些什么，还是记不大清。

只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应 该是北魏的遗存。色泽浓沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。

那个年代战 事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。 当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。

陶渊 明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派 力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍； 色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之后。

衣服和图案都变得 华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船 中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。

隋炀帝太凶狠，工匠们不会 去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示。

3.有关我国“世界遗产”的资料（不要列表,要诗句或文章）

世界遗产公约 世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义的和普遍价值的文物古迹及自然景观。

它包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。 目前我国已申报成功世界遗产35处。

其中文化遗产22处，自然遗产5处，自然与文化遗产4处，文化景观1处，口述物质遗产3处，数量居世界第三位。 联合国教育、科学及文化组织大会于1972年10月17日至11月21日在巴黎举行了第十七届会议，会上通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

联合国教育、科学及文化组织注意到世界各国文化遗产和自然遗产越来越受到破坏的威胁，一方面因年久腐变所致，另一方面社会和经济条件使情况恶化，造成更加难以对付的损害或破坏现象，而任何文化或自然遗产的破坏或丢失都会使全世界遗产枯竭。 考虑到一些国家保护这类遗产的工作不是很完善，原因在于这项工作需要大量投入，而有些国家却不具备充足的经济、科学和技术力量，故联合国教育、科学及文化组织考虑到为此有必要通过采用公约形式的新规定，以便为集体保护具有突出的普遍价值的文化和自然遗产建立一个根据现代科学方法制定的永久性的有效制度，使这些全人类的世界遗产得以留存，于是联合国教育、科学及文化组织在1972年11月16日通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

世界遗产的评定 世界遗产的评定标准主要依据《保护世界文化和自然遗产公约》第一、第二条规定。遗产项目要列入《世界遗产名录》，必须经过严格的考核和审批程序。

每年举行一次的世界遗产委员会会议将对申请列入名单的遗产项目进行审批，其主要依据是该委员会此前委托有关专家对各国提名的遗产遗址进行实地考察而提出的评价报告。 对各国提名的遗产遗址的考察，主要由该委员会会同国际古迹遗址理事会（ICOMOS）和世界保护联盟（IUCN）组织专家进行。

前者总部设在巴黎，成立于1965年，是国际上唯一从事文化遗产保护理论、方法、科学技术的运用与推广的非政府国际机构，有80多个国家会员和4500多名个人会员；后者总部设在瑞士日内瓦，成立于1948年，原名国际自然及自然资源保护联盟，宗旨是促进和鼓励人类对自然资源的保护与永久利用，成员包括分布在120个国家的富方机构、民间团体、科研和保护机构。两者受世界遗产委员会委托，分别对提名列入《名录》的文化和自然遗产地进行考察并提交评价报告。

世界遗产的标准 两个前提：①真实性（最基本的前提）②保护管理（由相关管理机构，制定法律规章还有经费） 文化遗产： 《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产： 1、文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体； 2、建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群； 3、遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。 世界文化遗产的具体评定标准共有六个，符合其中任意一条（除了第六条不能单独存在）就可以入选《世界遗产名录》 A.代表一种创造性的天才杰作：例如金字塔，长城。

B.在一定时期内或在世界某一个文化区域内产生过重大影响——例如：凡尔赛宫（欧洲建立最早的，规模最大的，布局和规格影响欧洲两三个世纪） C.一种文化的特殊证明，例伊朗的波斯波力斯宫 是波斯帝国时期留下的，壁上的雕刻反映了波斯当时的情况，各国进贡情况，是文化证明。复活节岛，只遗留了巨大的石雕像，其他古物没有留下，只有靠石雕像来研究当时的历史。

D.一个历史时期的典范。区别于第二条，典范是指更多方面的影响，例如梵蒂冈，影响6-7世纪，所有东西都是精华 E.难于保存的突出例证，例如印第安人保留区； F.与某些重大事件或先行传统思想或信仰或文学艺术作品有着直接和实质的联系。

此条款不能单独成立。例如耶路撒冷、自由女神像 自然遗产 《保护世界文化与自然遗产公约》给自然遗产的定义是符合下列规定之一者： 1、从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌； 2、从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区； 3、从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

列入《世界遗产名录》的自然遗产项目必须符合下列一项或几项标准并获得批准： 1、构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证； 2、构成代表进行中的重要地质过程、生物演化 过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证； 3、独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带； 4、尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地。 文化景观及其他 文化景观这一慨念是1992年12月在美国圣菲召开的联合国教科文组织。

4.什么是非物质文化遗产

非物质文化遗产 ，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间，非物质文化遗产的范围包括：在民间长期口耳相传的诗歌、神话、史诗、故事、传说、谣谚；传统的音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等民间表演艺术；广大民众世代传承的人生礼仪、岁时活动、节日庆典、民间体育和竞技，以及有关生产、生活的其他习俗；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统的手工艺技能；与上述文化表现形式相关的文化场所等。

5.求泸州老窖珍惜非物质文化遗产广告词及具体解释和赏析

再加上泸州老窖就可以了非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。

非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。在非物质文化遗产的实际工作中，认定的非遗的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。

基本特点 非物质文化遗产分布非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。

因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。非物质遗产文化文化是时间性质的，也是空间性质的。

非物质文化遗产文化空间，就是以文化的空间性质为主要研究和表述对象的一个新兴的重要概念。从文化人类学的一般概念来看，非物质文化遗产学的研究，是文化人类学的一个新的重要的应用性质的研究学科，而对非物质文化遗产文化空间的研究更是一个全新的有待开拓和发现的领域。

我们在以往的应用和研究中，有许多想象性质的研究和理解，它既打开了我们的视野，也混淆了我们的智性。今天我们把非物质文化遗产文化空间作为一个重要的论题来研究，就是想给非物质文化遗产中的文化空间一个比较符合文化人类学理论实际的概念，以促进非物质文化遗产文化的研究和发展。

人类、文化文化是人类的一个重要构成，这已经是一个不争的事实。在人类学中的体质人类学打开了人类起源“奥秘”，回答了“人”是如何来的，解决了人的起源问题之后，却并没有能够解决人是什么的问题，因为体质人类学只解决了人的肉体存在，没有解决人的文化存在。

人的肉体存在只是一种体质人类的存在，而人的存在不仅仅是体质人类的存在，只有体质人类的存在与文化人类的存在一起，才能在世界上构成真正意义上的人的存在。这就是为什么我们要把人定义为：“动物+文化”的基本原因。

动物——就是人的体质人类学的意义，文化——就是人的文化人类学的意义。我们不论是把工具的制造，或是把“火”的应用作为“人猿揖别”的标志，其意义都是一样的，都是把人的文化“肇始”作为完整人的意义的开端。

只有这个开端的出现，我们今天理解的人才可能出现。是自然造就了人的体质存在意义，而人的文化则造就了人的文化存在意义。

人的文化的肇始又是源于一种被我们今天的人称为——自意识——的事物存在，而这个“自意识”又是在自然世界中，人猿为了自己的体质人类学的生存而引发开来的。我们的祖先不管是为了用火，还是为制造工具，都不是为了我们今天理解的“自意识”为目的出现的，但这些行为使我们的祖先从中意识到自己的存在，这就开始了我们人类文化的创造。

“自意识”是人类在自己的物质生存需求中产生的，也就是说是人自己创造了自己的文化，并进一步地生存于其中。我们说人类是由两种要素构成的，一是动物的，一是文化的，并从中生发开来许多生存概念，比如大的有“物质生存”“精神生存”等等。

我们人类自己创造了文化，并生存于其中，但在最初的文化创造中，人类的文化意识是受制于物质的，人类的文化多局限于物质的存在形式，是人类在物质的形式中积累自己的文化意识。这时候，人类所有的意识都是混沌的，只有自然物质与人的意识的区别，而不可能有我们今天所说的物质意识和精神意识的区别。

再后来，人有能力把自己感觉到的意识加诸于物质，使物质的存在形式从自然存在变为以人的意识为前提的存在的时候，人在这样的非自然物质形式的存在中就“发现”了自己的存在。从这以后，人类的意识主要表现在这种性质的物质文化上，这种文化的基本价值取向主要是人物质能力和物质利益。

这个方面很重要，它是人与一切动物完全分离的基本保障。在这种物质意识的存在基础之上，人们又发现了比之更为重要的人类文化形式存在，这就是精神意识的形式。

物质意识在物质形式之上有强大的建构能力，但它离不开形式的物质性，如果它一旦离开了物质的形式，它就不可能具有自己的建构能力。并且，物质意识可以在自己的形式上获得意义，但它的最终意义却要依靠精神的意识形式来实现。

而精神意识则在物质形式的情况下和不在物质形式的情况下都具有强大的根本性的建构力。从这些个意义上来说，是人创造了自己，并把自己生活在自己创造的越来越精细的文化中。

人自己创造的文化不但改造了人的属性，也改造了人的本性。我们说体质人类和文化人类是人之所以构成的重大要素，但实际上人的文化力量与体质人类早就不是一种对等的关系。

别的不说，就是“体质人类学”这一词汇，也是人类文化力量的一种体现，不然，它完全可以称为“某种动物学”。即便如。