1.有关徽州的诗词、文化

徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

有关徽州的诗词摘选如下：《赠总上人兼简无求居士二首》年代： 宋 作者： 刘子翚多谢徽州吴使君，新诗问劳意何勤。无求已得心空乐，更作无心出岫云。

《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》年代： 宋 作者： 钱时焕章飞报下徽州，英烈将褒二字侯。千古沉沉黄壤骨，一朝提上碧云头。

《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》年代： 宋 作者： 张栻人间炎热不可耐，君家瓮头春未央。想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡。

后生那得识此酒，从君乞方还肯否。徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予。

《张提学寄先师文正公新集至代简为答》年代： 明 作者： 邵宝遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收。自信叔孙知不朽，未应巢父得长留。

秘藏不作山中计，重购还供海外求。青眼独看张侍御，瓣香今有古风流。

《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》年代： 明 作者： 汤显祖欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。

徽州简介：徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。

徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州钟灵毓秀，文化积淀非常深厚，自古以来人才辈出，有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。

2.有关徽州的诗词、文化

徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

有关徽州的诗词摘选如下：

《赠总上人兼简无求居士二首》

年代： 宋 作者： 刘子翚

多谢徽州吴使君，新诗问劳意何勤。

无求已得心空乐，更作无心出岫云。

《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》

年代： 宋 作者： 钱时

焕章飞报下徽州，英烈将褒二字侯。

千古沉沉黄壤骨，一朝提上碧云头。

《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》

年代： 宋 作者： 张栻

人间炎热不可耐，君家瓮头春未央。

想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡。

后生那得识此酒，从君乞方还肯否。

徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予。

《张提学寄先师文正公新集至代简为答》

年代： 明 作者： 邵宝

遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收。

自信叔孙知不朽，未应巢父得长留。

秘藏不作山中计，重购还供海外求。

青眼独看张侍御，瓣香今有古风流。

《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》

年代： 明 作者： 汤显祖

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

徽州简介：

徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州钟灵毓秀，文化积淀非常深厚，自古以来人才辈出，有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。

3.汤显祖一首关于徽商建筑的诗 有谁知道是什么

游黄山白岳不果

序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢？那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。

事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。 但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。

如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿？

4.有关徽州的诗词、文化有哪些

1. 游黄山白岳不果

吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州

李白当年有诗写道：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里。”

清代诗人黄仲则咏曰：“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。”

前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。儿啊，做得成生意，你是娘的心头肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民谣

2. 徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。 徽州，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治歙县，包括今安徽黄山市大部、宣城市绩溪县及江西婺源县，清代设。

1. 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。

文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。

徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。

国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。

5.徽韵中赞扬徽州的诗词

《游黄山白岳不果》是明代汤显祖的一首诗作。

序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。 欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。 注释： ①乏绝：潦倒，困穷。

②黄白：即徽州境内的黄山、白岳山。明代中期，徽州商业兴盛，商贾富甲天下。

诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州。

那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。

万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。

虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。 所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。

诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。 无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。

事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。

但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。

它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。 如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。

这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。” 这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。

如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。

不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿。 扩展资料： 《游黄山白岳不果》，诗题中的“白岳”，指的是休宁齐云山。

齐云山与湖北武当山、四川鹤鸣山、江西龙虎山并称“中国四大道教名山”，又与黄山并称“黄山白岳”。汤显祖在诗作中，“黄山白岳”便简作“黄白”。

全诗四句，其实是写“因果”。即前两句写原因，后两句写结果。

全诗的主旨在前，而不是后人看重的后两句。从诗人的经历和品格来讲，这首诗既不是歌颂“黄白”景色的美丽，也不是表达向往去徽州，而是发出一生的感慨。

诗人写这首诗时正是穷困潦倒的时候，朋友多次相邀劝告，希望他到徽州求得发达的机会，然而却都未成行。 诗句中的“黄白”，明指黄山、白岳山，暗喻黄金、白银，即官位俸禄。

无论是何因使其不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭的地方：要沾财气，多半要到黄山、白岳山间的徽州去。

这符合当时的社会现实，明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个众人羡慕的流金之地。但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家也无关。

这首诗表达了诗人不肯低头求人的心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。 参考资料： 百度百科-游黄山白岳不果。

6.关于《徽商》的故事

中国历史上有十大商帮，一统中国商界。

在明代，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右（山西）”；到清代中前期，徽商已赫然成为十大商帮之首，足迹遍天下，有“无徽不成镇”之说。徽商，指由古徽六邑（歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源）之人组成的从南宋时开始兴起，至明清鼎盛，清末后衰退的具有典型封建性和乡谊性的经营商业之帮。

旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。

徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。徽商，指的是明清时期，江南省和江南省分治后安徽省江南地区徽州府辖地经商的商人和商人集团，而非所有安徽籍商人，徽州府之外的松散的安徽各地区商人个体，一般称之为“皖商”，与徽商对应。

徽州，今安徽省黄山市，宣城市绩溪县，江西婺源县，徽州六县指歙、黟、休宁、绩溪、婺源（1949建国后，被划入江西）、祁门。 《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。

齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。

徽商的兴起有其特殊的背景和条件。首先是客观环境的压力。

徽州介于万山丛中，“东有大障山之固，西有浙岭之寒，南有江滩之险，北有黄山之轭”。山多地少，加之自魏晋以来中原战乱不迭，大量的人口涌入徽州，就出现了“地狭人稠，力耕所出，不足以供”的状况，于是出现“非经营四方而绝无活路”。

为了谋求生活，人们不得不翻山越岭，或顺新安江而下，去毗邻的经济相对发达的苏杭一带经商，至今黄山还流传一句民谚：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”久而久之，经商成为古徽州人的传统习俗。

明朝王世贞说：“徽俗十三在邑，十七在天下。”这就是说每十个徽州人中，就有七个在外经商。

二是徽州本土经济模式的内在要求。徽州的自然环境结构是八山一水一分田，山多，自然资源也就十分丰富，盛产茶叶、木材、中草药，土特产非常多。

另外，与山区经济相关联的徽州手工业品也极为丰富，如陶瓷、徽墨、歙砚、漆器等。他们只有把这些东西输出去，方可换取徽民们生活所需的粮、油、盐等，才能达到互补以满足人们的生活需要。

三是南宋王朝迁都江南的契机。徽州紧靠南宋王朝都城临安，徽商充分利用了这一有利时机大做生意，以致早在南宋初年，徽州就有“十万大公”、“祝半州”等大商巨贾出现。

四是徽州拥有以新安江为主的纵横水系，极大地便利着徽商对商品的运输。 徽商经营物类很广，“其货无所不居”，而以盐、茶、木、典当四者为大宗。

首先是盐商，“新安多大贾，其居盐者最豪”。徽人业盐开始于宋元，盛于明中叶，特别是“开中折色法”实行后，徽人大肆进入两淮业盐。

“两淮八总商，邑（歙县）人恒占其四。”“新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳”。

如歙人江春，业盐扬州，曾任两淮盐业总商达40余年，富可敌国，乾隆每次南巡，他都铺张接驾，“以布衣上交天子”。另一徽商黄氏夫妇为讨好南巡扬州的乾隆皇帝，雇工数千，一夜造成“三贤祠”，乾隆爷见后叹曰：“富哉商乎，朕不及也。”

再是茶商。徽人在全国许多城市开设了茶号，如乾隆时，仅北京就有徽人开的茶行7家、茶商字号166家、小茶店数千家。

第三是木商。徽州盛产木材，木商不仅有行商，还开有木行及木公所，如创建于乾隆五十一年的杭州“徽州木业公所”，参加者有徽州六邑木商五六百人。

最后是典当业。“徽商开当，遍于江北”。

徽州典当，强化薄利多贷，便民济贫，故深得人们欢迎，竞争力也很强。 徽商之所以能在众商帮中称雄，重要的还在于有高明的经营艺术。

贾儒结合是徽商的重要特点，由此决定徽商“虽为贾者，咸近士风”。为求商德，徽商以诚待人，“忠诚立质”，广得人缘。

徽商以信接物，市不二价，童叟无欺。为求商德，徽商注意商品质量，“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”。

清婺源商朱文炽贸茶珠江，每当出售新茶过期后，再贸总要注明“陈茶”二字，以示不欺。善于把握市场行情，也是徽商经营致富的一个重经秘诀。

明中叶，歙商江才认为：“丈夫当观时变，察低昂，立致富贵耳。”徽商为保证自己经商不败，除有商德外，还必须工心计，多谋略。

徽商还特别注意对外广交谊，结人缘，对内知人善任，人尽其才，以建立良好的外部与内部环境。徽商贾而好儒，“贾为厚利、儒为名高”。

逐名高是为了大名声，而大名声，按今天的话来说就是增加无形资产。可以说，徽商为逐名高，往往是不惜血本的。

徽商从南宋后开始崛起，至明清达到鼎盛，驰骋中国商界长达三四百年，影响深远。“钻天洞庭遍地徽”说的是徽商在空间上的影响，即徽商无孔不入，足迹遍天下。

徽商足迹遍天下，首先是遍及当时中国几乎所有的省府州县的都会城市。举北京说，明隆庆年间，“歙人聚都下者，已以千万计”。

除都会城市外，徽商还遍及“山陬海埂，孤村僻壤”，远及僻远周边地区和少数民族地区。另外，徽商不仅在大陆做生意，还贸易海上，足。

7.关于《徽商》的故事

徽商，即徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，指徽州（府）籍商人的总称 ，为三大商派之一。

徽商起源于东晋，脱颖于唐宋，发展于元末明初，鼎盛于清代前期和中期，衰败于清代晚期，前后长达600余年，在中国商界称雄300余年。 1、《徽商》的兴起： 徽州本土的主体经济结构是山林经济，它本身是盈缺待补和不平衡的，如，徽州山出美材，而美材于林只为柴；境内多茶叶，但茶叶过多也只为草，因此需要输出去，通过商业贸易，方才能换取徽民的所需。

于是为治生计，徽民们多选择了经商作为自己的一大治生之道。除一方面他们感慨自己“生在徽州”是“前世不休”外，另一方面，又总是毫不犹豫把自己在“十二、三岁”时“往外一丢”。

徽人经商就这样千呼万唤要出来了。 2、《徽商》发展历程 早期的徽商从事的还只是一种简单的以徽州本土盛产的茶、木、瓷土等物产输出去，以换取徽州所缺的粮布、盐等的互补贸易，经营方式上也主要是一种简单的以徽州为中心的贩买贩卖，因而，在它崛起之初，只是一个不起眼的小帮。

明代从事的行业有粮商、布商、丝商、瓷商、墨商等等，但最主要的还是盐业，茶业、木业、典当业这四大行业。 明以后，则不仅经营徽州本土木材，更是经营着全国各地的木材，并且成长性更强。

此后，经商成了徽州人的“第一等生业”，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。 [2] 的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。

徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。 清乾隆末年，封建统治日趋没落，课税、捐输日益加重，徽商处境愈来愈困难。

因帝国主义、军阀官僚联系密切的广东、江浙财阀兴起，徽商在商业领域逐渐失去其操纵、垄断和独占的地位，开始走下坡路。 扩展资料： 中国古代四大商帮： 1、徽商 徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。

徽商，指的是明清时期，江南省和江南省分治后安徽省江南地区徽州府辖地经商的商人和商人集团，而非所有安徽籍商人，徽州府之外的松散的安徽各地区商人个体，一般称之为“皖商”，与徽商对应。 2、晋商 晋商是中国最早的商人，其历史可远溯到春秋战国时期。

明清两代是晋商的鼎盛时期。期间，晋商曾称雄国内商界500年之久。

3、潮商 潮商的雏形在中原移民陆续经莆田进入潮汕后开始出现，而后因地少人多原因又继续往南洋前进，于明清形成世界级海盗团体，1850年鸦片战争前后，潮州商帮出资帮助清朝清剿太平军。因此曾获鸦片专卖特权。

4、甬商 粤商是诞生和发展于岭南地区，然后扩散到国内各地区、世界各国家的商帮。岭南的历史文化滋养了粤商；近代中国的开放推动了粤商的崛起；20世纪前期民族工商业的振兴，使粤商获得了较好的发展机遇。

粤商在成长、发展、壮大和转型的过程中，形成了自身独特的历史文化特色。 参考资料： 百度百科——徽商 百度百科——中国古代四大商帮。

8.中的人物和相关的故事

描写黄山的诗词 望黄山诸峰 唐 释岛云 峰峰寒列簇芙蕖，静想嵩阳秀不如。

峭拔虽传三十六，参差何啻一千余。 浮丘处处留丹灶，黄帝层层隐玉书。

终待登临最高顶，便随鸾鹤五云车。 因公檄按游黄山 宋 吴黯 倏忽云烟化杳冥，峰峦随水入丹青。

地连药鼎汤泉沸，山带龙须草树腥。 半壁绛霞幽洞邃，一川寒雹古湫灵。

霓旌去后无消息，犹有仙韶动俗听。 游黄山留题 宋 张冠卿 黄山山名由来：黄山古称黟山，相传中华民族的祖先轩辕黄帝率手下大臣容成子、浮丘公来此炼丹，并最终得到升天，唐天宝六年（公元747年），依此传说，唐明皇赦改黟山为黄山。

猴子观海的传说：猴子观海也叫猴子望太平，猴子为何要望太平呢？这里面有个故事：原太平县城，叫仙源村，村中有一户叫赵德隆的书香人家。女儿名叫掌珠，生得聪明美丽。

离仙源村不远的黄山北海深处有一个洞里，有个灵猴，在山中修炼了三千六百年，会三十六变。 一天，灵猴见到掌珠生得俊俏，顿生爱慕之心。

灵猴就变成一个白面书生，自称是黄山寨主孙广文的公子孙俊武，于傍晚来到赵家门前，以天色已晚为由，要求借宿一夜。赵家老夫妇见他长得俊秀，衣着华贵，斯文有礼，便信以为真，高兴地留他住宿，并设宴招待。

酒饮三杯后，孙公子便向老夫妇陈述掌珠的爱慕之情，央求纳为婿，发誓侍奉二老颐养天年。 老夫妇一听这甜言蜜语，心中非常喜悦。

经与女儿商量，掌珠对才貌双全的孙公子也早八分欢喜。次日一早，老夫妇回了孙公子的话。

孙公子听了欢喜若狂，差点露了原形。灵猴回洞，思念掌珠心切，急忙把大小猴子都变成人，组成了一支浩浩荡荡的队伍，去仙源赵家迎亲。

掌 珠被抬到洞府，只见陈设富丽，宾客满座。夜深宴席散，孙公子被宾客拥入了洞房。

一觉醒来，掌珠发现孙公子长了一身绒毛，大吃一惊。原来，孙公子酒醉，现出了猴子原形。

掌珠非常恼恨，乘灵猴烂醉熟睡之机，向外逃走，直奔家中。灵猴酒醒后，知道自己露出了原形，惊逃了掌珠，便喝令众猴出洞寻找，追到山下芙蓉岭，也不见新娘的影子。

灵猴自从失去了掌珠，朝思暮想，但又没有妙法可想，只得每天攀上洞后的悬岩，坐在石上，朝着东北方向的太平县仙源村呆呆地望着。年深月久，便变成了黄山如今这一石景。

梦笔生花的传说：北海散花坞左侧，有一孤立石峰，形同笔尖朝上的毛笔，峰顶巧生奇松如花，故名“梦笔生花”。 传说，有年春天，诗人李白来到黄山，见到北海山峰竞秀，景色奇美，禁不住诗兴大发，便昂首向天，高声吟道：“黄山四千仞，三十二莲峰；丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉……”这声音惊动了狮子林禅院的长老。

他走出山门，细细一看，只见一位白衣秀士，风度潇洒，便上前施礼，请问尊姓大名。 这位不凡之客原来是“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”的诗仙李翰林。

长老急忙吩咐小和尚抬来用清泉酿制的米酒，还拿来一些文房四宝。长老急忙盛满了一杯酒，双手捧上，敬给李白。

李白慌忙还礼，双手接过，一饮而尽。二人席地而坐，纵谈诗文，开怀畅饮。

李白深感长老待人诚恳，意欲草书诗作相赠，以作答谢之礼。 长老大喜，小和尚们忙着研墨的研墨，铺纸的铺纸。

李白趁着酒兴，奋笔疾书。长老及小和尚们分别站两旁，目睹那遒劲的大字，赞叹不已。

李白写毕，还有三分酒意，便将毛笔顺手一掷 ，那手笔翻翻摇摇，从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。

长老送走李白，回过头来，不禁大吃一惊，刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。 这就是如今见到“梦笔生花”。

仙人晒鞋的传说：排云亭前右侧，有二石如一双鞋，整齐地放在小峰台上，似在晾晒，故名。“仙人晒鞋”和“仙人晒靴”，共同有一个美丽的传说；从前，黄山左数峰的仙都观住着老道道玄和徒弟太清，松林峰上的紫霞宫里住着道姑炼玉和徒儿妙真。

两座道 宫中间隔着一道 鸿沟-西海峡谷，加上道规森严，他们老不相往来。一年冬天，山中大雪，仙都观里断了火种，道玄只得叫太清到紫霞宫里去借火种。

当太清来到紫霞宫里，就见到妙真，两人一见如故，谈起话来，非常亲热。从此，两人每天打柴、担水，便到一起谈心，渐渐地砍的柴就少了。

担的水也少了。这样，事情不久都 被双方师父发现，他俩都受到师父的严厉斥责。

还规定今后打柴、担水，以两峰交界的沟涧为界，越界了，就用道鞭、神杖打杀。此后两人在一起说话就很困难了。

一次，趁双方师父都下了山，便偷偷见面，并商定今后；太清在山门前晒靴，晒鞋来幽会。 一天，两人正甜蜜幽会，不料双方师父突然回来，事情败露，他俩将要受到严厉惩罚。

他俩想来想去，最后横下了一条心：“生不能在一起，就死在一起吧！”两人携起手，从悬岩上纵身一跃，跳进了波浪滔天的云海。太清晒的靴子和妙真晒的一双鞋子都没有来得及收，日子久了，都变成了石靴，石鞋，就是如今黄山的“仙人晒靴”和“仙人晒鞋”。