1.关于飞天的诗句

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶

轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊.

——《对雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂

来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代：宋 作者： 王令

香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山

翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼

从今去，任东西南北，作个飞仙.——《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾

蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童.可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风.

——《赠蓬子 》 年代：近代 作者： 鲁迅

闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙.——《次韵孙职方苍梧山》 年代：宋 作者： 苏轼

飞仙亦偶然，脱命瞬息中.——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》 年代：宋 作者： 苏轼

揽衣独立镜湖边，风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海，骑鲸便可追飞仙.

——《八月十四日夜湖山观月》 年代：宋 作者： 陆游

我无飞仙术，御气周八极；寸步常依人，艰哉万里役.

——《初入西州境述怀》 年代：宋 作者： 陆游

南山有飞仙，来结寻梅社.——《梅花绝句》 年代：宋 作者： 陆游

云外飞仙故不远，唤渠小为驻青鸾.——《秋晚登拟岘望祥符观》 年代：宋 作者： 陆游

却笑飞仙未忘俗，金貂犹著侍中冠.——《题丈人观道院壁》 年代：宋 作者： 陆游

秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还.——《幽居》 年代：宋 作者： 陆游

正令未逐飞仙去，要是巢居太古民. ——《幽居夏日》 年代：宋 作者： 陆游

云端不遇飞仙过，谁顾幽人寂寞中.——《早秋》 年代：宋 作者： 陆游

初无金丹术，何以追飞仙？——《昼睡》 年代：宋 作者： 陆游

他时定是飞升去，冲破秋空一点青. ——《答从叔愈》 年代：唐 作者： 韩湘

飞仙山高迈，遗踪落清渊.——《寄题琴高台》 年代：宋 作者： 文天祥

愿传飞仙术，一洗局促悲，被襟阆风观，濯发扶桑池. ——《北征》 年代：宋 作者： 陈与义

不如地上鸡，乃得窃药随飞仙.——《鹤跹跹》 年代：元 作者： 杨维桢

玉天三十六，六梵聚飞仙.——《步虚四章》 年代：宋 作者： 白玉蟾

飞仙不返周王子，重阜相连少室孙.——《登封道中三绝 缑山祠》 年代：宋 作者： 苏辙

泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归.——《题锦浪亭》 年代：宋 作者： 曹叔远

湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙.——《寄文潜无咎少游三学士》 年代：宋 作者： 陈师道

上界足官府，飞升亦何益.还在此山中，相逢不相识.

——《卢山五咏 卢敖洞（图经云：敖，秦博士，避》 年代：宋 作者： 苏轼

语君白日飞升法，正在焚香听雨中. ——《即事》 年代：宋 作者： 陆游

人人自有飞升骨，平却心丹是内丹.——《题妙庭观》 年代：宋 作者： 边维岳

2.有关“飞天”的古诗词有哪些

1、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——宋代辛弃疾《念奴娇》

译文：遥想居士在哪里游历，仙鹤和人一起离去，等到年纪大了便成为飞天的仙人。

2、思翁无歳年，翁今为飞仙。——宋代苏轼《醉翁操》

译文：想到您没有几年了，如今您飞天作仙。

3、玉天三十六，六梵聚飞仙。——宋代白玉蟾《步虚四章》

译文：玉清天三十六天，六梵聚集飞天作仙。

4、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——宋代苏辙《登封道中三绝 缑山祠》

译文：羽化飞仙不做周王子了，重阜相连结着少室孙。

5、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声。——唐代鲍溶《弄玉词二首》

译文：素女有了羽化飞仙的念头，白玉相互交错发出凤凰的声音。

6、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。——宋代王令《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》

译文：为什么来了就一定要召唤云，为什么去了就一定要飞天，我的名字并不是龙，又怎么能呼风唤雨呢？

7、翁今为飞仙，此意在人间。——宋代苏轼《醉翁操》

译文：您今天已经成为飞仙，此中的用意还是人间啊。

8、从今去，任东西南北，作个飞仙。——宋代陆游《大圣乐》

译文：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。

3.谁能帮我想一句于航空飞行有关的诗句要积极向上的

只能想起一些和飞有关的，航空是近代的事，找不出诗句来上 李 邕 李 白 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里.假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水.时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑.宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少.【临路歌】 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济.馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂.后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？李白：我寄愁心于明月，随风直到夜郎西.梦游天姥吟留别 李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求.越人语天姥，云霓明灭或可睹.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城.天台四万八千丈，对此欲倒东南倾.我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月.湖月照我影，送我至剡溪.谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼.脚著谢公屐，身登青云梯.半壁见海日，空中闻天鸡.千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝.熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟.列缺霹雳，丘峦崩摧.洞天石扇，訇然中开.青冥浩荡不见底，日月照耀金银台.霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻.忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟.惟觉时之枕席，失向来之烟霞.世间行乐亦如此，古来万事东流水.别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！宋朝大诗人苏轼在镇江金山曾见到过不明飞行物.这一天他游 金山，寺僧仰慕他的诗名，留宿寺中.这一夜二更天，东坡尚未入睡，只 见一个光亮的物体在江心降落，并发生光焰，他用诗记录了这个奇观：“是时江月初生魄，二重月落光深黑.江心似有炮火明，飞焰照天栖鸟惊.怅然归卧心莫让，非鬼非人竟何物？'诗写完了，作者又加了个注：“是夜所见如此.”说明不是虚构，而是实见.西风颂 雪莱如果我是任你吹的落叶一片； 如果我是随着你飞翔的云块； 如果是波浪，在你威力下急湍，享受你神力的推动，自由自在，几乎与你一样，啊，你难制的力！再不然，如果能回返童年时代，常陪伴着你在太空任意飘飞，以为要比你更神速也非幻想； 那我就不致处此窘迫的境地，向你苦苦求告：啊，快使我高扬，像一片树叶、一朵云、一阵浪涛！我碰上人生的荆棘，鲜血直淌！时光的重负困住我，把我压倒，我太像你了：难驯、迅速而骄傲.。

4.有关飞天古诗词

描写“飞天”的诗词有

1.《郊庙朝会歌辞建隆乾德朝会乐章二十八首》

年代： 隋 作者： 佚名

惕厉日乾乾，潜蟠工跃渊。

伐谋参上策，受钺总中坚。

田讼归周日，民谣戴舜年。

风云自冥感，嘉会翼飞天。

2.《渡荆门送别》

年代： 唐 作者： 李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

3.《渡荆门送别》

年代： 唐 作者： 李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

4.《河中陪帅游亭》

年代： 唐 作者： 温庭筠

倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，

绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。

添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。

5.《塞上》

年代： 宋 作者： 谭用之

秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，

地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。

早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。

钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，

雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。

横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。

5.关于"飞天"的诗歌

月下飞天镜，云生结海楼。

荆门送别

李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

【诗文解释】

远道而来渡过荆门之外，来到楚地游览。山随着低平的原野地出现逐渐消失。江水在一望无际的原野中奔流。月亮在水中的倒影好像天上飞下来的一面天镜，云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。我还是怜爱故乡的水，流过万里送我行舟远行。

【诗文赏析】

诗人远渡荆门，眼望一派壮丽的大好河山，心生豪放。抒发了自己的胸怀与进取精神，生气勃勃，意气风发。诗的前三联描写的是渡过荆门山时诗人所看到的奇妙美景。最后一联写的是诗人在欣赏荆门一带的风光时，面对那流经故乡的滔滔江水，所产生的思乡之情。诗人没有直接说自己思念故乡，而说故乡之水恋恋不舍地一路送我远行，从对面写来，愈发显出自己对故乡的思念。

全诗想像瑰丽，意境高远，充满了生活的光彩。

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6.关于飞行的诗词

轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊.

——《对雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂

来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代：宋 作者： 王令

香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山

翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼

从今去，任东西南北，作个飞仙.——《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾

蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童.可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风.

——《赠蓬子 》 年代：近代 作者： 鲁迅

闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙.——《次韵孙职方苍梧山》 年代：宋 作者： 苏轼

7.有关飞天画的优美诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石7a6431333234306434窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。